Πολύς σαματάς έγινε για τον θάνατο της Μαρτζανέ Σατραπί. Πράγμα καθόλου περίεργο, αφού η εν λόγω καλλιτέχνις είχε γίνει φερέφωνο του σιωνισμού και του δυτικού ιμπεριαλισμού.
Για να ακουστεί η άλλη άποψη, η άποψη των Ιρανών πατριωτών, αναδημοσιεύουμε το άρθρο του Γιουσέφ Ραμεζανί. Το άρθρο μεταφράστηκε στα Ελληνικά και δημοσιεύτηκε στον ιστότοπο Ιρανέα.
Εννοείται ότι η αναδημοσίευσή του άρθρου δε σημαίνει ότι συμφωνούμε με την κάθε διατύπωση του συγγραφέα.
Από τη μεριά μου, θα αρκεστώ να επαναλάβω τα λόγια ενός σύγχρονου σοφού, με αφορμή το θάνατο ενός άλλου τοξικού προσώπου: “Δε χαίρομαι που πέθανε, χαίρομαι όμως που δεν θα βλάψει άλλο”
Α.Π.
Του Γιουσέφ Ραμεζανί
Ο θάνατος της Marjane Satrapi στο Παρίσι σηματοδοτεί τον θάνατο μιας διακινήτριας αντιιρανικής προπαγάνδας που πέρασε δεκαετίες κατασκευάζοντας μια μυθοπλαστική, γκροτέσκα γελοιογραφία της πατρίδας της για να ικανοποιήσει τις δυτικές προκαταλήψεις και να δικαιολογήσει τις αυτοκρατορικές φιλοδοξίες.
Η Satrapi ήταν απλώς μια φιγούρα σε μια μακρά λίστα ιρανικής καταγωγής λεγόμενων «καλλιτεχνών» και «διανοούμενων» που ανακάλυψαν μια απλή αλλά πολύ κερδοφόρα φόρμουλα: η Δύση λατρεύει να ενισχύει κάθε φωνή που βοηθά στη δαιμονοποίηση του Ιράν ως χώρας και ως πολιτισμού.
Γεννημένη σε μια πλούσια, δυτικοποιημένη οικογένεια με βαθιά προβληματική πολιτική καταγωγή, η Satrapi επέλεξε τον εύκολο δρόμο της πώλησης της ταπείνωσης ως τέχνης και του αυτομίσους ως πνευματικού θάρρους.
Το πιο διάσημο έργο της, το κόμικ και η ταινία «Persepolis», παρουσιάστηκε ως μια αθώα αυτοβιογραφία, αλλά στην πραγματικότητα ήταν μια υπολογισμένη άσκηση νεο-οριενταλιστικής διαστρέβλωσης.
Παράλληλα με άλλους λεγόμενους ιθαγενείς πληροφοριοδότες, απεικόνισε όλα όσα σχετίζονταν με το Ιράν ως σκοτεινά, άθλια, οπισθοδρομικά και επαίσχυντα, ενώ παρουσίαζε τη Δύση ως το μόνο βασίλειο ελευθερίας, φώτισης και ανθρώπινης ευπρέπειας.
Ο θάνατός της οδήγησε σε μια επανεκτίμηση της κληρονομιάς της, δείχνοντας την όχι ως μια ενσυναισθητική καλλιτέχνιδα αλλά ως μια βαθιά διχαστική προσωπικότητα που εργάστηκε στην υπηρεσία του δυτικού παρεμβατισμού, κυρίως δίπλα στον διαβόητο σιωνιστή ειδικό στις ειρωνείες Bernard-Henri Lévy.
Οικογένεια μισθοφόρων και αυτονομιστών
Η Satrapi, της οποίας το πραγματικό όνομα ήταν Marjaneh Ebrahimi, δεν αναδύθηκε από ένα πολιτικό κενό. Μια εξέταση του οικογενειακού της υπόβαθρου αποκαλύπτει ένα συνεπές μοτίβο αντι-ιρανικής δραστηριότητας που εκτείνεται σε τουλάχιστον τρεις γενιές.
Ο θείος της από την πλευρά του πατέρα της, Fereydoun Ebrahimi, ήταν γνωστός ως ο Χασάπης του Αζερμπαϊτζάν και ήταν μέλος του φιλοσοβιετικού αυτονομιστικού κινήματος του Jafar Pishevari που επιδίωκε να διχάσει το Ιράν.
Καταδικάστηκε σε θάνατο για τα εγκλήματά του, γεγονός που η Σατράπι επέλεξε να αποκρύψει υιοθετώντας το καλλιτεχνικό ψευδώνυμο Σατράπι και ξαναγράφοντας δραματικά την οικογενειακή της ιστορία στα έργα της.
Αντί να απεικονίσει αυτόν και τον αδελφό του Ανουσιραβάν ως τους σταλινικούς μισθοφόρους και αυτονομιστές που πραγματικά ήταν, μετέτρεψε τον τελευταίο σε έναν φιλοϊρανό ήρωα που υποτίθεται ότι «εκτελέστηκε από τους μουλάδες» μόνο για τις πολιτικές του απόψεις.
Αυτό το μοτίβο διαστρέβλωσης της πραγματικότητας για ιδεολογική ευκολία θα γινόταν το σήμα κατατεθέν ολόκληρης της επαγγελματικής της καριέρας. Η πολιτική επιρροή στη Σατράπι προερχόταν πιο άμεσα από τον πατέρα της και τον μυθοπλαστικό θείο της.
Οι αναλυτές στις νεκρολογίες τους έχουν σημειώσει ότι, παρά το γεγονός ότι παρουσίαζε τον εαυτό της ως ελεύθερα σκεπτόμενη, ανεξάρτητη, επαναστατική και απελευθερωμένη, η Σατράπι στην πραγματικότητα λειτουργούσε με βάση μια βαθιά πατριαρχική κοσμοθεωρία στην οποία η πατρική εξουσία δεν αμφισβητείται ποτέ.
Αγκάλιασε ένθερμα την ιδεολογία του πατέρα της χωρίς κριτική εξέταση και χωρίς να ζητήσει συγγνώμη εξιδανικεύτηκε από τον θείο της – έναν σοβιετικό πράκτορα – ως ηρωική φιγούρα.
Οι περισσότερες από τις διαστρεβλώσεις που κάνει για τα ιρανικά ιστορικά γεγονότα δεν είναι καθόλου προσωπικές μαρτυρίες, αλλά μάλλον μυθοπλασίες κατασκευασμένες για να ενταχθούν σε ένα ξεπερασμένο σοβιετικό προπαγανδιστικό πλαίσιο που μεταδόθηκε από την οικογένειά της.
Τα παραληρήματά της σε δεκαετίες συνεντεύξεων μαρτυρούν μια θεμελιώδη αδυναμία κατανόησης της πολιτικής ή των κοινωνικών διαδικασιών, αποκαλύπτοντας μια σαφή έλλειψη της πνευματικής αυστηρότητας που απαιτείται για την ανάλυση των γεγονότων που ισχυριζόταν ότι ήταν μάρτυρας.
Μετά την παγκόσμια κατάρρευση της οικογενειακής της ιδεολογίας τη δεκαετία του 1990 και την κατάρρευση του γάμου της, μετακόμισε στη Γαλλία απογοητευμένη και δεν επέστρεψε ποτέ στο Ιράν.
Στα έργα της, ισχυρίζεται ότι πήγε κατόπιν επιμονής των γονιών της, υπονοώντας στους αναγνώστες ότι ήταν πολύ μοντέρνα για το «οπισθοδρομικό» Ιράν. Στην πραγματικότητα, η οικογένειά της την έπεισε λόγω της δικής της κακής φήμης, συνειδητοποιώντας ότι το όνειρο του Ιράν ως σοβιετικής μαριονέτας είχε διαλυθεί.
Η Περσέπολις και η νεοανατολιστική βιομηχανία
Η Περσέπολις, που εκδόθηκε αρχικά στα γαλλικά σε τέσσερις τόμους μεταξύ 2000 και 2003, έφτασε σε μια ιδιαίτερα βολική στιγμή για τα δυτικά ιμπεριαλιστικά συμφέροντα.
Στην ταραχώδη εποχή μετά την 11η Σεπτεμβρίου, υπήρχε τεράστια ζήτηση για έργα που θα μπορούσαν να επιβεβαιώσουν τα δυτικά στερεότυπα για το Ιράν και τον ευρύτερο ισλαμικό κόσμο.
Αυτές οι λεγόμενες ιθαγενείς πληροφοριοδότες – πάντα γυναίκες, που παρουσίαζαν πάντα υποτιθέμενες προσωπικές μαρτυρίες – παρήγαγαν μια πλημμύρα απομνημονευμάτων που ακολουθούσαν το ίδιο πρότυπο: μια άθλια παιδική ηλικία σε μια καταπιεστική ανατολική κοινωνία, μια απόδραση στην ελευθερία της Δύσης και μια αφήγηση που κατασκευάστηκε εξ ολοκλήρου γύρω από την επιβεβαίωση αρχαϊκών στερεοτύπων για την καθυστερημένη, βίαιη, παράλογη Ανατολή.
Το έργο της Σατραπί ταιριάζει απόλυτα σε αυτό το είδος. Παρουσιάζεται ως αληθινή, αλλά οι κριτικές των ειδικών έχουν οριστικά διαψεύσει την «αυτοβιογραφία» της ως μια συλλογή ψεμάτων, παραποιήσεων και διαστρεβλωμένων ερμηνειών πολιτικών και κοινωνικών συνθηκών.
Ο Δυτικός κόσμος αγκάλιασε αυτά τα έργα ακριβώς επειδή εξυπηρετούσαν έναν στρατηγικό σκοπό: δικαιολόγησαν τον στρατιωτικό παρεμβατισμό σε όλο τον κόσμο, απεικονίζοντας τις ανατολικές κοινωνίες ως βάρβαρα μέρη από τα οποία πρέπει να φύγουν φωτισμένα άτομα.
Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης ενίσχυσαν αυτές τις φωνές, αγνοώντας παράλληλα τη συντριπτική πλειοψηφία των Ιρανών που απορρίπτουν τέτοιες γελοιογραφίες. Η Σατραπί δεν ήταν θαρραλέα, αλλά βολική.
Πέρα από την Περσέπολη, η Σατραπί δημιούργησε και άλλα έργα, όπως τα Κεντήματα και το Κοτόπουλο με Δαμάσκηνα, καθώς και την κινηματογραφική μεταφορά του κόμικ της.
Αλλά το υποκείμενο μήνυμα παρέμεινε σταθερό: το Ιράν είναι ένας τόπος καταπίεσης, παραλογισμού και δυστυχίας, ενώ η Δύση είναι η μόνη γη ελευθερίας και αξιοπρέπειας. Αυτή η δυαδική αντίθεση είναι η ουσία του νεοοριενταλισμού, και η Σατραπί την κατέκτησε πλήρως.
Διαστρεβλωμένες ερμηνείες της ιρανικής ιστορίας
Η παραμόρφωση της ιστορικής πραγματικότητας από τη Σατραπί εκτείνεται σε πολλαπλούς τομείς. Ίσως η πιο κραυγαλέα είναι η απεικόνιση της «Ιερής Άμυνας», η οποία είδε εκατομμύρια Ιρανούς να υπερασπίζονται οικειοθελώς τη χώρα τους ενάντια στην επιθετικότητα του Σαντάμ Χουσεΐν, με την υποστήριξη των δυτικών δυνάμεων.
Στην Περσέπολη, απεικονίζει νεαρούς Ιρανούς στρατιώτες όχι ως πατριώτες υπερασπιστές της πατρίδας τους, αλλά ως εύπιστους, φτωχούς, απλοϊκούς εφήβους που εξαπατήθηκαν για να πάνε στην πρώτη γραμμή με υποσχέσεις για ένα πλαστικό χρυσό κλειδί που θα τους επέτρεπε να εισέλθουν σε έναν παράδεισο γεμάτο γυναίκες και υλικές απολαύσεις.
Αυτή η απεικόνιση δεν είναι απλώς ανακριβής, αλλά και προσβολή στη μνήμη εκατοντάδων χιλιάδων Ιρανών μαρτύρων. Η πολεμική λογοτεχνία του Ιράν αφηγείται μια εντελώς διαφορετική ιστορία.
Οι συλλεγμένες προφορικές αναμνήσεις μαρτύρων και βετεράνων, συμπεριλαμβανομένων έργων όπως το “Φεγγάρι στην ομίχλη”, το “Χαιρετισμός στον Εμπραήμ” και το “Ένα δωμάτιο στο μέγεθος ενός χεριού και τεσσάρων δακτύλων”, καταγράφουν τη βαθιά πίστη, τον πατριωτισμό και τη συνειδητή θυσία νεαρών Ιρανών που καταλάβαιναν ακριβώς τι έκαναν όταν υπερασπίζονταν τη χώρα τους.
Άνδρες όπως ο Ιράτζ Ροστάμι, πατέρας δύο μικρών κορών που εγκατέλειψε την οικογένειά του παρά τους σοβαρούς τραυματισμούς στο γόνατό του, ο Εμπραήμ Χαντί, ένας άγαμος νεαρός άνδρας από μια φτωχή οικογένεια στον οποίο προσφέρθηκαν τίτλοι και μετάλλια, αλλά τα αρνήθηκε, και ο Αζίμ Χάγκι, ο οποίος υπέμεινε αφάνταστα μαρτύρια στην ιρακινή αιχμαλωσία.
Αυτές οι προσωπικότητες γιορτάζονται ως ήρωες στο Ιράν, αλλά ο Σατραπί μείωσε τη θυσία τους σε μια ωμή καρικατούρα απελπισίας και πνευματικού κενού.
Ο Σατραπί διαστρέβλωσε επίσης την ίδια την Ισλαμική Επανάσταση. Απεικόνισε το μαζικό λαϊκό κίνημα που ανέτρεψε την υποστηριζόμενη από τις ΗΠΑ δικτατορία των Παχλεβί ως κάτι ακατανόητο, βίαιο και θεμελιωδώς παράνομο.
Αγνόησε τη δημοκρατική βούληση του ιρανικού λαού που εκφράστηκε στο ιστορικό δημοψήφισμα του 1979 και μάλιστα ισχυρίστηκε ότι το αποτέλεσμα ήταν ψευδές, παρόλο που κανένας επαγγελματίας ιστορικός παγκοσμίως δεν το αμφισβητεί.
Αντίθετα, παρουσίασε την Ισλαμική Επανάσταση ως μια επιβολή από θρησκευτικούς φανατικούς σε έναν σύγχρονο, δυτικοποιημένο πληθυσμό, μια προοπτική που αντανακλά τη δική της μικροσκοπική αστική ελίτ, την αποσυνδεδεμένη ανατροφή της, παρά την πραγματικότητα ενός έθνους που είχε υποφέρει από δεκαετίες δικτατορίας και ξένης κυριαρχίας.
Προσπαθώντας να παρουσιάσει τον εαυτό της και την οικογένειά της ως δήθεν λογικούς και φωτισμένους, καυχήθηκε στα κόμικς της ότι προτιμούν να ακούν και να εμπιστεύονται τις ειδήσεις του BBC παρά τον ιρανικό εθνικό ραδιοτηλεοπτικό φορέα, απορρίπτοντας μάλιστα τα ιρανικά ρεπορτάζ ως εγγενώς ψευδή.
Αυτό είναι βαθιά ειρωνικό, επειδή το BBC, ως όργανο της βρετανικής κρατικής προπαγάνδας από μια χώρα παραδοσιακά εχθρική προς το Ιράν, έχει απολαύσει τη φήμη μεταξύ των ιρανικών διανοούμενων ελίτ από τη δεκαετία του 1950 ως ένα από τα πιο χειριστικά και αναξιόπιστα μέσα ενημέρωσης.
Η ιδεολογική της κτητικότητα φτάνει στο σημείο που στο κόμικ αρχίζει να κατηγορεί το ιρανικό πολιτικό σύστημα για τον θάνατο της φίλης της στον βομβαρδισμό της Τεχεράνης.
Όχι τους Ιρακινούς Μπααθιστές επιτιθέμενους που έριξαν τις βόμβες και εξαπέλυσαν τον καταστροφικό πόλεμο επιθετικότητας, ούτε τους ξένους χορηγούς αυτού του καθεστώτος, συμπεριλαμβανομένης της αγαπημένης Σοβιετικής Ένωσης της οικογένειάς της. Μόνο η Ισλαμική Δημοκρατία φέρει την ευθύνη.
Καρικατούρες του ιρανικού πολιτισμού
Σε όλα τα έργα της, η Σατραπί υποβάθμισε συστηματικά τον ιρανικό πολιτισμό, τη θρησκεία, τις παραδόσεις και τα έθιμα. Η πρακτική της μαντίλας, ή υποχρεωτικής ισλαμικής χιτζάμπ, παρουσιάζεται όχι ως κοινωνική και θρησκευτική πρακτική με πολλαπλές σημαντικές και ιερές έννοιες, αλλά ως μια απλή, βάναυση επιβολή που αφαιρεί από τις γυναίκες την ατομικότητα και την ανθρώπινη φύση τους.
Στο πρώτο κιόλας κεφάλαιο της Περσέπολης, απεικονίζει δεκάχρονα κορίτσια να παίζουν με τα κασκόλ τους σαν να ήταν παιχνίδια, τέρατα ή χαλινάρια αλόγων. Παρουσιάζει τη χιτζάμπ ως ένα ακατανόητο βάρος που επιβάλλεται σε παιδιά που δεν την κατανοούν.
Αυτό που παραλείπει εντελώς είναι το ιστορικό πλαίσιο στο οποίο η υποχρεωτική χιτζάμπ και τα σχολεία για ένα φύλο στη δεκαετία του 1980 άνοιξαν στην πραγματικότητα εκπαιδευτικές ευκαιρίες για κορίτσια από παραδοσιακές οικογένειες, επιτρέποντάς τους να εγκαταλείψουν τα όρια του σπιτιού τους και να εισέλθουν στη δημόσια ζωή για πρώτη φορά.
Αγνόησε επίσης ότι η αποκάλυψη ήρθε στο Ιράν μέσω της βάναυσης επιβολής της δεκαετίας του 1930, με την καταστολή των εξεγέρσεων που άφησαν πίσω τους πολλές γυναίκες και διαδηλωτές νεκρές, γεγονός που προκάλεσε στον λαό τεράστια εχθρότητα προς τον δυτικό ενδυματολογικό κώδικα.
Η Σατραπί χλευάζει επίσης τις ιρανικές θρησκευτικές πρακτικές και πεποιθήσεις. Το ναμάζ, ή οι καθημερινές προσευχές, υποβαθμίζεται. Οι θρησκευτικοί ηγέτες αποκαλούνται ηλίθιοι. Οι μάρτυρες χλευάζονται. Και οι δρόμοι που έχουν πάρει το όνομά τους από μάρτυρες περιγράφονται τόσο ανησυχητικοί που έπρεπε να βιαστεί να γυρίσει σπίτι για να τους αποφύγει.
Συγκρίνει τις τοιχογραφίες που αναπαριστούν μάρτυρες με διαφημίσεις για λουκάνικα στην Αυστρία, μια σύγκριση τόσο γκροτέσκα που αποκαλύπτει όχι έναν κριτικό παρατηρητή αλλά έναν άθλιο προπαγανδιστή.
Ακόμα και η απλή πράξη της ονομασίας δρόμων από μάρτυρες γίνεται, κατά την αφήγησή της, απόδειξη της άθλιας και νεκροταφειακής ατμόσφαιρας του Ιράν. Δεν μπορεί να καταλάβει γιατί μια κοινωνία μπορεί να τιμήσει όσους έδωσαν τη ζωή τους υπερασπιζόμενοι τη χώρα τους.
Αυτό αποκαλύπτει όχι εκλέπτυνση αλλά μια βαθιά επιφανειακή στάση και μια προθυμία να απορρίψει οποιαδήποτε πολιτιστική έκφραση που δεν συμμορφώνεται με τις δυτικοποιημένες ευαισθησίες της.
Χειραγώγηση του λόγου για τα δικαιώματα των γυναικών
Η Σατραπί έχει χαρακτηριστεί στον δυτικό κόσμο ως ηρωίδα των δικαιωμάτων των γυναικών, αλλά αυτή η φήμη είναι εντελώς άδικη. Η απεικόνιση των Ιρανών γυναικών είναι μια από τις πιο μη ρεαλιστικές και προσβλητικές εικόνες που προσφέρει στο δυτικό κοινό της.
Στην Περσέπολη, οι Ιρανές γυναίκες παρουσιάζονται είτε ως παθητικές, αδιάφορες πολίτες είτε ως κουτσομπολεύουσες, κακομαθημένες. Η μητέρα της, παρά το γεγονός ότι παρουσιάζεται ως πολιτικά ενεργή, δέχεται με ανυπομονησία τα θύματα πολέμου με μια φιλοσοφία παραίτησης.
Η μόνη εκτεταμένη απεικόνιση γυναικών που αλληλεπιδρούν στο έργο της τις δείχνει να προσβάλλουν πρόσφυγες πολέμου από τις νότιες επαρχίες αντί να τους βοηθούν.
Αυτό που η Σατραπί παραλείπει εντελώς είναι ο απαραίτητος ρόλος των Ιρανών γυναικών στην Ιερή Άμυνα. Οι Ιρανές γυναίκες συμμετείχαν στον επιβληθέντα πόλεμο με πολλαπλές ιδιότητες.
Οπλοφορούσαν, συμμετείχαν σε αποστολές επιτήρησης, φρόντιζαν τους τραυματίες, φύλαγαν αποθήκες πυρομαχικών, οργάνωναν επιχειρήσεις συγκέντρωσης τροφίμων, δώριζαν εθελοντικά τα υλικά τους αγαθά και – το πιο σημαντικό – ενθάρρυναν τους άνδρες στη ζωή τους να πολεμήσουν μέχρι το πικρό τέλος.
Οι γυναίκες στην πρώτη γραμμή εργάζονταν σε νεκροταφεία πλένοντας πτώματα, μάθαιναν προ-ιατρικές δεξιότητες για να βοηθήσουν τους τραυματίες και έθαβαν τους πατέρες και τους αδελφούς τους με τα ίδια τους τα χέρια.
Το απομνημόνευμα Da (που σημαίνει μητέρα στα κουρδικά), της Seyyedeh Zahra Hosseini, καταγράφει ακριβώς αυτό το είδος ηρωισμού. Η Satrapi δεν έχει τίποτα να πει για αυτές τις γυναίκες επειδή δεν ταιριάζουν στην αφήγησή της για τις Ιρανές γυναίκες ως αβοήθητα θύματα.
Η υποκρισία της υποτιθέμενης δέσμευσης της Satrapi στα δικαιώματα των γυναικών αποκαλύφθηκε κατά τη διάρκεια της πρόσφατης αμερικανο-ισραηλινής στρατιωτικής επιθετικότητας εναντίον του Ιράν και του λαού του.
Παρά τις δεκαετίες που γιορταζόταν στα δυτικά μέσα ενημέρωσης ως ηρωίδα των δικαιωμάτων των γυναικών, η Satrapi παρέμεινε εντελώς σιωπηλή κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αρνήθηκε να καταδικάσει τα εγκλήματα κατά των Ιρανών γυναικών και παιδιών, συμπεριλαμβανομένης της σφαγής στο Minab.
Η σιωπή και η αδιαφορία της έδειχναν ότι ήλπιζε στην κατάρρευση του ιρανικού πολιτικού συστήματος, κάτι που θα επιβεβαίωνε φαινομενικά την ορθότητα των ιδεολογικών της απόψεων και την μακροχρόνια ανακοίνωσή της για την πτώση της Ισλαμικής Δημοκρατίας.
Ποτέ δεν ενδιαφερόταν για την ευημερία των Ιρανών γυναικών, αλλά ενδιαφερόταν μόνο να τις χρησιμοποιήσει ως στηρίγματα για την αντιιρανική της εκστρατεία.
Πολιτικός ερασιτεχνισμός και σιωνιστικές συμμαχίες
Οι πολιτικές δηλώσεις της Σατραπί όλα αυτά τα χρόνια αποκαλύπτουν έναν βαθύ ερασιτεχνισμό σε συνδυασμό με μια συνεπή ευθυγράμμιση με τις σιωνιστικές και αμερικανικές ιμπεριαλιστικές θέσεις.
Σε μια συνέντευξη, ισχυρίστηκε ότι το Ιράν διεξάγει πόλεμο σε πέντε χώρες – Ιράκ, Συρία, Λίβανο, Γάζα και Υεμένη – και ότι ολόκληρο το κρατικό ταμείο διοχετεύεται σε αυτούς τους πολέμους.
Σύμφωνα με πολιτικούς αναλυτές, πρόκειται για προπαγάνδα του ισραηλινού καθεστώτος που έχει σχεδιαστεί για να απομακρύνει το ιρανικό κοινό από την υποστήριξη ομάδων αντίστασης.
Αγνόησε το γεγονός ότι οι ομάδες αντίστασης χρηματοδοτούνται κυρίως από δωρεές σε φιλανθρωπικά ιδρύματα, ότι το Ιράν έχει κερδίσει δεκάδες δισεκατομμύρια δολάρια από εξαγωγές προς το Ιράκ και ότι χωρίς συμμαχικές ομάδες αντίστασης, το Ιράκ θα βρισκόταν υπό τον έλεγχο των τρομοκρατών του Νταές, του Σαντάμ Χουσεΐν ή κάποιας μαριονέτας των ΗΠΑ, καθιστώντας αδύνατο το διμερές εμπόριο.
Αγνόησε επίσης το στρατηγικό βάθος που παρέχουν αυτές οι σχέσεις, οι οποίες αποδείχθηκαν κρίσιμα σημαντικές κατά τη διάρκεια των πρόσφατων επιθετικών πολέμων ΗΠΑ-Ισραήλ.
Σε μια άλλη συνέντευξη, επιτέθηκε στον Γάλλο πολιτικό Ζαν-Λυκ Μελανσόν, επικριτή του ισραηλινού καθεστώτος και υποστηρικτή της παλαιστινιακής ανεξαρτησίας, χαρακτηρίζοντάς τον ως «αντισημίτη που αγαπά τη Χαμάς και τους δικτάτορες».
Σε μια ακόμη συνέντευξη το 2024, είπε ότι ένα «δημοκρατικό Ιράν θα ήταν καλό για ολόκληρο τον κόσμο, καταλήγοντας σε ένα θανάσιμο πλήγμα στη Ρωσία και τη Χαμάς».
Αυτές οι κοινοτοπίες ήταν υποκριτικές επειδή εξιδανικεύει τον σοβιετικό ολοκληρωτισμό, ενώ αρνείται τη δημοκρατική βούληση του ιρανικού λαού το 1979. Είναι σαφές ότι η χρήση του «δημοκρατικού Ιράν» ήταν απλώς ένας ευφημισμός για ένα επιθυμητό δυτικό καθεστώς-μαριονέτα στην Τεχεράνη.
Ο Σατραπί συχνά εμφανιζόταν στην παρέα του Μπερνάρ-Ανρί Λεβί, του σιωνιστή ειδήμονα που είναι γνωστός για την υποστήριξη όλων των αμερικανικών, ισραηλινών και γαλλικών στρατιωτικών επιθέσεων στη Δυτική Ασία και σε όλο τον κόσμο.
Οι εμφανίσεις της με τον Λεβί δεν ήταν αυθόρμητες αλλά οργανωμένες, συμπεριλαμβανομένης της κοινής υποστήριξης των ιρανικών ταραχών το 2009 και των επετείων της λογοτεχνικής επιθεώρησης του Λεβί La Règle du jeu, στις οποίες παρευρέθηκαν πολυάριθμοι διεθνείς Σιωνιστές.
Ο ιστότοπος του Λεβί επαινεί τη Σατραπί και το έργο της, αποκαλύπτοντας τη μακροχρόνια συνεργασία τους σε πολυάριθμες αντιιρανικές εκστρατείες.
PressTV
Marjane Satrapis ignoble legacy: From caricaturing Iran to serving Zionism and Western imperialism