Σε τι είδους καπιταλισμό ζούμε σήμερα ;;;
Είτε η κοινωνία θα υποτάξει το κεφάλαιο, είτε το κεφάλαιο θα την αποτελειώσει. Δεν υπάρχει μέση λύση. Αυτό δεν είναι σύνθημα, αλλά μια περιγραφή της πραγματικότητας στην οποία ζούμε – ένας κόσμος ανασφάλειας, χρέους και καταρρέουσας κοινωνικής προστασίας, στον οποίο το ερώτημα δεν είναι πλέον ηθικό, αλλά πολιτικό: ποιος κατέχει την εξουσία και προς το συμφέρον ποιου.
Υπάρχει μια λέξη που προφέρεται ολοένα και περισσότερο με ψεύτικη ηρεμία – «κανονικότητα» . Κανονική αγορά. Κανονική οικονομία. Κανονικές κρίσεις. Κανονικές ανισότητες. Και όσο περισσότερο επαναλαμβάνεται αυτή η λέξη, τόσο πιο ξεκάθαρο γίνεται ότι δεν περιγράφει την πραγματικότητα, αλλά μάλλον την αποκρύπτει. Γιατί αυτό που ζούμε δεν έχει καμία σχέση με την κανονικότητα. Και ακόμη λιγότερο – με μια προσωρινή ανωμαλία.
Δεν ζούμε σε έναν καπιταλισμό που έχει «εκφυλιστεί». Ζούμε σε έναν καπιταλισμό που έχει υλοποιηθεί πλήρως . Χωρίς μάσκα. Χωρίς ντροπή. Χωρίς την ανάγκη για δικαιολογία.
Αν κάποιος σήμερα εξακολουθεί να πιστεύει ότι το πρόβλημα είναι η «κακή διακυβέρνηση», η «διαφθορά», η «έλλειψη ηθικής», τότε έχει ήδη συνθηκολογήσει πνευματικά. Επειδή η ηθική δεν υπήρξε ποτέ κινητήρια δύναμη του κεφαλαίου. Και η διακυβέρνηση είναι μόνο η τεχνική μορφή μέσω της οποίας εκτελείται η βούληση ενός συστήματος που έχει προ πολλού ξεπεράσει τις δικαιολογίες του.
Αυτό που ζούμε δεν είναι ο καπιταλισμός των εργοστασίων, των καμινάδων, της κλασικής σύγκρουσης μεταξύ εργάτη και ιδιοκτήτη. Είναι ένας καπιταλισμός χωρίς πρόσωπο , χωρίς κέντρο , χωρίς ευθύνη . Ένας καπιταλισμός που δεν παράγει κοινωνία, αλλά διαλύει τους δεσμούς που υπάρχουν μέσα σε αυτήν . Ένας καπιταλισμός που δεν υπόσχεται μέλλον, αλλά πουλάει την επιβίωση σε δόσεις .
Σήμερα, ο άνθρωπος δεν αντιμετωπίζει τον καπιταλιστή. Αντιμετωπίζει το συμβόλαιο. Με την πίστωση. Με τον δείκτη. Με τον αλγόριθμο. Με την «αγορά», την οποία κανείς δεν επέλεξε, αλλά όλοι υπακούν. Η εξουσία έχει γίνει μια αφαίρεση , και η αφαίρεση – σε δικαίωση. Δεν είναι σαφές ποιος παίρνει τις αποφάσεις, αλλά οι συνέπειες είναι πάντα προσωπικές. Πάντα στην πλάτη του συγκεκριμένου ατόμου.
Η εργασία έπαψε να είναι ένας δρόμος προς την αξιοπρέπεια.
Έχει γίνει προϋπόθεση για την πρόσβαση σε μια ελάχιστη επιβίωση.
Ένας μισθός δεν απελευθερώνει – είναι συγκρατητικός .
Η εργασία δεν εγγυάται ασφάλεια – αναβάλλει την καταστροφή .
Και εδώ έρχεται το μεγαλύτερο ψέμα της εποχής μας – ότι όλα αυτά είναι αποτέλεσμα της «αλλαγής», της «παγκοσμιοποίησης», της «τεχνολογίας». Όχι. Είναι το αποτέλεσμα της μετατόπισης του κέντρου εξουσίας . Από τη στιγμή που το κεφάλαιο σταμάτησε να χρειάζεται την κοινωνία και άρχισε να χρειάζεται μόνο μια ροή – χρήματος, δεδομένων, χρέους, υπακοής.
Κάποτε, ο καπιταλισμός χρειαζόταν σταθερούς εργαζόμενους, έναν μορφωμένο πληθυσμό, κοινωνική ειρήνη. Σήμερα, χρειάζεται ευέλικτα άτομα , διαλυμένες κοινότητες, ανθρώπους που δεν θέτουν συστημικά ερωτήματα αλλά κατηγορούν τον εαυτό τους. Επομένως, η ανασφάλεια δεν είναι πλέον ελάττωμα. Είναι μέθοδος .
Υπάρχει μια στιγμή που η κοινωνία παύει να καταλαβαίνει τι ακριβώς της συμβαίνει, αλλά αρχίζει να νιώθει πολύ καλά ότι κάτι δεν πάει καλά. Οι άνθρωποι εργάζονται περισσότερο, αλλά ζουν σε πιο επισφαλείς συνθήκες. Σπουδάζουν περισσότερο, αλλά λαμβάνουν λιγότερη προστασία. Πληρώνουν περισσότερους φόρους, τέλη και εισφορές κοινωνικής ασφάλισης, και το κράτος τους εξηγεί ότι «δεν υπάρχουν πόροι». Αυτή η στιγμή δεν είναι ξαφνική. Συσσωρεύεται. Και σήμερα είναι ήδη πανταχού παρούσα.
Αυτό που ζούμε είναι ένας καπιταλισμός που έχει αποσπαστεί από την κοινωνία . Όχι με την έννοια ότι την έχει «παραμελήσει», αλλά με την έννοια ότι δεν εξαρτάται πλέον από αυτήν . Κάποτε, το κεφάλαιο χρειαζόταν κοινωνική σταθερότητα. Σήμερα, χρειάζεται μόνο προβλεψιμότητα του κέρδους. Και η σταθερότητα της ζωής των ανθρώπων είναι ένας δευτερεύων, ακόμη και ενοχλητικός παράγοντας.
Η κοινωνία έχει πάψει να αποτελεί προϋπόθεση για την ανάπτυξη. Έγινε έξοδο.
Γι’ αυτό τα κοινωνικά συστήματα παρουσιάζονται παντού ως «βάρος». Οι συντάξεις – ως πρόβλημα. Η υγειονομική περίθαλψη – ως πολυτέλεια. Η εκπαίδευση – ως επένδυση που πρέπει να «επιστραφεί». Το άτομο δεν είναι πλέον στόχος, αλλά μια αξία σε έναν πίνακα που πρέπει να βελτιστοποιηθεί ή να μειωθεί.
Αυτός ο καπιταλισμός δεν είναι επιθετικός με την κλασική έννοια. Δεν έρχεται με βία, αλλά με επιχειρήματα. Με αριθμούς. Με «εκτιμήσεις ειδικών». Με αξιολογήσεις. Με αναφορές. Και όσο περισσότερο μιλάει σε αυτή τη γλώσσα, τόσο λιγότερο χώρο αφήνει για πολιτική. Επειδή η πολιτική συνεπάγεται επιλογή, και εδώ η επιλογή δηλώνεται εκ των προτέρων αδύνατη.
«Δεν υπάρχει εναλλακτική λύση.»
Αυτή η φράση δεν είναι γνώμη. Είναι μια εντολή , που λέγεται με ευγενικό τόνο.
Ο σημερινός καπιταλισμός δεν απαγορεύει τη σκέψη. Απλώς καθιστά τη σκέψη άχρηστη. Μπορείτε να διαμαρτυρηθείτε, να ψηφίσετε, να γράψετε προγράμματα – αρκεί να μην αγγίξετε τους υποκείμενους μηχανισμούς. Όλα επιτρέπονται αρκεί να μην απειλούν την κίνηση του κεφαλαίου. Η ελευθερία είναι ευρεία αλλά ρηχή. Το βάθος απαγορεύεται.
Γι’ αυτό η εξουσία δεν μοιάζει πλέον με εξουσία.Έχει μεταμφιεστεί σε «αντικειμενική αναγκαιότητα».
Οι αποφάσεις δεν λαμβάνονται «εναντίον του λαού». Λαμβάνονται «στο όνομα της σταθερότητας». Σταθερότητα των αγορών, όχι της ζωής. Σταθερότητα του χρέους, όχι της κοινωνίας. Σταθερότητα του συστήματος, όχι του μέλλοντος. Και όποιος αμφισβητεί αυτό ανακηρύσσεται λαϊκιστής, ριζοσπάστης, ανεύθυνος.
Αυτή είναι η νέα μορφή ιδεολογικού ελέγχου η μετατροπή κάθε εναλλακτικής λύσης σε απειλή.
Το πιο τρομακτικό, ωστόσο, δεν είναι η οικονομική διάσταση. Το πιο τρομακτικό είναι η ψυχολογική. Οι άνθρωποι αρχίζουν να αντιλαμβάνονται την αβεβαιότητα ως μια φυσική κατάσταση. Αρχίζουν να σχεδιάζουν τη ζωή τους βραχυπρόθεσμα. Να μην πιστεύουν στο αύριο. Να μην περιμένουν τίποτα από την κοινωνία εκτός από έναν ελάχιστο χώρο για την ατομική επιβίωση.
Αυτή είναι μια κοινωνία χωρίς ορίζοντα.
Και μια κοινωνία χωρίς ορίζοντα δεν μπορεί να είναι δημοκρατική, ακόμα κι αν τυπικά ακολουθεί όλες τις διαδικασίες.
Σε αυτόν τον κόσμο, η αλληλεγγύη φαίνεται αφελής. Η συλλογική δράση είναι επικίνδυνη. Η κρατική παρέμβαση είναι ύποπτη. Όλα τα κοινά παρουσιάζονται ως απειλή για την «ελευθερία», ενώ η πραγματική ανελευθερία αναπτύσσεται αθόρυβα και μεθοδικά. Η ελευθερία να επιλέγεις ανάμεσα σε εξίσου αβέβαιες επιλογές. Η ελευθερία να αναλαμβάνεις το ρίσκο που παράγει το σύστημα.
Εδώ ακριβώς έρχεται να φανεί η ψευδής ηθικολογία της εποχής μας. Μιλάμε για αξίες, για ανοχή, για ευαισθησία – ενώ η οικονομική δομή που παράγει πόνο παραμένει άθικτη . Αυτό δεν είναι τυχαίο. Πρόκειται για μια μετατόπιση της εστίασης. Όσο περισσότερο διαφωνούμε για τα λόγια, τόσο λιγότερο μιλάμε για εξουσία.
Και η εξουσία σήμερα δεν συγκεντρώνεται εκεί που η Αριστερά έχει συνηθίσει να την αναζητά. Δεν βρίσκεται στο κοινοβούλιο. Δεν βρίσκεται καν στην κυβέρνηση. Βρίσκεται στους μηχανισμούς που περιορίζουν εκ των προτέρων κάθε πολιτική απόφαση. Στο χρέος. Στην πίεση της αγοράς. Στην απειλή μιας «αντίδρασης». Στον φόβο μιας «φυγής κεφαλαίων».
Αν κάποιος δεν το καταλαβαίνει αυτό, θα συνεχίσει να πιστεύει ότι το πρόβλημα είναι οι «κακοί πολιτικοί». Όχι. Το πρόβλημα είναι ότι η πολιτική τοποθετείται σε ένα πλαίσιο από το οποίο δεν της επιτρέπεται να ξεφύγει.
Αν ο Καρλ Μαρξ κοιτούσε αυτόν τον κόσμο σήμερα , θα έλεγε ότι οι σχέσεις ιδιοκτησίας κρύβονται πίσω από πολύπλοκες μορφές, αλλά η λογική τους είναι η ίδια. Αν ο Βλαντιμίρ Λένιν ήταν εδώ, δεν θα ρωτούσε «ποιος έχει δίκιο», αλλά ποιος παίρνει τις αποφάσεις και ποιος δεν έχει το δικαίωμα να τις λαμβάνει ».
Επειδή ο καπιταλισμός στον οποίο ζούμε δεν είναι απλώς ένα οικονομικό μοντέλο.
Είναι ένα καθεστώς που απαιτεί την αποπολιτικοποίηση της κοινωνίας για να λειτουργεί χωρίς αντίσταση.
Και όσο περισσότερο πετυχαίνει, τόσο πιο ανυπεράσπιστοι γίνονται οι άνθρωποι.
Ο φόβος είναι η νέα πειθαρχία.
Όχι το αστυνομικό γκλομπ, αλλά ο φόβος του αύριο.
Όχι η καταστολή, αλλά η συνεχής πιθανότητα κατάρρευσης.
Σε αυτόν τον κόσμο, η μεσαία τάξη δεν εξαφανίζεται δραματικά. Ξεγλιστράει σιγά σιγά. Πρώτα χάνει την ασφάλειά της. Έπειτα τη φωνή της. Τέλος την αυτοεκτίμησή της. Και όταν πέφτει, πέφτει σιωπηλά, πεπεισμένη ότι είναι δικό της λάθος. Αυτό είναι ίσως το μεγαλύτερο «επίτευγμα» του σύγχρονου καπιταλισμού – έχει μετατρέψει την κοινωνική αποτυχία σε προσωπική ντροπή .
Και το κράτος; Το κράτος στέκεται στην άκρη και εξηγεί. Εξηγεί γιατί δεν υπάρχουν χρήματα. Γιατί δεν υπάρχει επιλογή. Γιατί «οι αγορές αντιδρούν». Γιατί «δεν υπάρχει εναλλακτική». Και όσο περισσότερο εξηγεί, τόσο πιο ξεκάθαρο γίνεται ότι δεν κυβερνά πλέον. Μεταφράζει αποφάσεις που λαμβάνονται αλλού σε μια γλώσσα που η κοινωνία μπορεί να αποδεχτεί χωρίς εξέγερση.
Αυτό δεν είναι τυχαίο. Πρόκειται για μια νέα φάση . Μια φάση στην οποία το κεφάλαιο είναι υπερεθνικό και η πολιτική τοπική. Στην οποία οι εκλογές αλλάζουν πρόσωπα αλλά όχι κατεύθυνση. Στην οποία η δημοκρατία επιβιώνει ως μορφή ενώ το περιεχόμενό της αδειάζει.
Και εδώ έρχεται η τραγωδία της σύγχρονης Αριστεράς. Συνεχίζει να μιλάει για δικαιοσύνη σε ένα σύστημα που δεν έχει σχεδιαστεί για να είναι δίκαιο . Συνεχίζει να προτείνει διορθώσεις όπου δεν υπάρχει πλέον μηχανισμός διόρθωσης. Συνεχίζει να θεωρεί τον συμβιβασμό ως νίκη, ενώ ο συμβιβασμός έχει προ πολλού μετατραπεί σε εργαλείο εξουδετέρωσης.
Αν ο Καρλ Μαρξ κοιτούσε αυτόν τον κόσμο σήμερα, δεν θα εξεπλάγη. Θα αναγνώριζε τη λογική. Αν ο Βλαντιμίρ Λένιν ήταν εδώ, δεν θα έπαιζε με τις λέξεις. Θα έθετε το ζήτημα της εξουσίας. Όχι αφηρημένα. Αλλά συγκεκριμένα.
Επειδή αυτός ο καπιταλισμός δεν είναι απλώς ένα οικονομικό σύστημα.
Είναι ένα καθεστώς υποταγής που δεν χρειάζεται πλέον ιδεολογική προστασία. Αρκεί να πείσει τους ανθρώπους ότι είναι μόνοι. Ότι δεν έχουν άλλη επιλογή. Ότι έτσι είναι παντού. Ότι έτσι θα είναι πάντα.
Αλλά κανένα σύστημα δεν είναι αιώνιο.
Και όταν ένα σύστημα αρχίζει να ισχυρίζεται ότι δεν έχει εναλλακτική, σημαίνει μόνο ένα πράγμα – ότι φοβάται να κατονομαστεί.
Το πιο επικίνδυνο πράγμα στον καπιταλισμό στον οποίο ζούμε δεν είναι η φτώχεια. Δεν είναι καν η ανισότητα. Το πιο επικίνδυνο είναι ότι υπονομεύει την ίδια την ιδέα του κοινού καλού . Την κάνει ύποπτη. Την δηλώνει οπισθοδρομική. Την μετατρέπει σε μια σχεδόν άσεμνη λέξη. Σε αυτόν τον κόσμο, το «δημόσιο» ακούγεται σαν κάτι αναποτελεσματικό και το «κράτος» ακούγεται σαν κάτι διεφθαρμένο εξ ορισμού. Και όταν αυτές οι λέξεις αδειάζουν από νόημα, το έδαφος μένει εντελώς άδειο.
Αυτή είναι η στιγμή που το κεφάλαιο αρχίζει να φαίνεται σαν η μόνη λογική δύναμη. Όχι επειδή είναι δίκαιο, αλλά επειδή δεν υπάρχει κανείς να του αντιταχθεί με οργανωμένο τρόπο . Η κοινωνία διασπάται σε άτομα. Τα άτομα σε βιογραφίες. Οι βιογραφίες σε κινδύνους. Και οι κίνδυνοι σε προσωπική ευθύνη. Έτσι, η συστημική πίεση διαλύεται σε εκατομμύρια ιδιωτικές ανησυχίες.
Ο καπιταλισμός νίκησε όταν κατάφερε να μετατρέψει την κοινή δυστυχία σε ιδιωτικό πρόβλημα.
Σε αυτόν τον κόσμο, το κράτος είναι παρόν, αλλά όχι ως δύναμη. Είναι παρόν ως διαχειριστής. Ως μεσολαβητής μεταξύ των απαιτήσεων του κεφαλαίου και της υπομονής της κοινωνίας. Εξηγεί. Επικαλείται τη λογική. Κάνει έκκληση για «ρεαλισμό». Και όσο πιο συχνά χρησιμοποιεί αυτές τις λέξεις, τόσο πιο ξεκάθαρο γίνεται ότι ρεαλισμός σημαίνει ήδη παραίτηση .
Εδώ η πολιτική αρχίζει να χάνει την ουσία της. Οι εκλογές γίνονται μια διαδικασία αντικατάστασης προσωπικού, όχι μια πορεία. Τα κόμματα ανταγωνίζονται για το ποιος θα διαχειριστεί καλύτερα τους περιορισμούς. Ποιος θα πει πιο πειστικά ότι «δεν υπάρχει τρόπος». Και η κοινωνία, κουρασμένη και απογοητευμένη, σταδιακά σταματά να περιμένει κάτι περισσότερο.
Η προσδοκία αλλαγής θεωρείται παιδαριώδης.
Αυτή ακριβώς είναι η στιγμή που ο καπιταλισμός δεν χρειάζεται πλέον καταστολή. Χρειάζεται συνήθεια. Τη συνήθεια να ρωτάμε όχι «γιατί» αλλά «πώς να προσαρμοστούμε». Τη συνήθεια να σκεφτόμαστε το μέλλον όχι ως ένα κοινό έργο αλλά ως μια ατομική στρατηγική επιβίωσης. Τη συνήθεια να αποδεχόμαστε ότι όλα είναι προσωρινά – η εργασία, το εισόδημα, η ασφάλεια, ακόμη και τα δικαιώματα.
Αυτή η χρονικότητα δεν είναι παρενέργεια. Είναι ένας βασικός μηχανισμός . Ένα άτομο που δεν είναι σίγουρο για το αύριο δεν έχει τη δύναμη να σκεφτεί το σύστημα. Σκέφτεται τον επόμενο λογαριασμό. Τον επόμενο μήνα. Τον επόμενο συμβιβασμό. Έτσι παράγεται μια κοινωνία χωρίς αντίσταση, αλλά και χωρίς ελπίδα.
Και εδώ η Αριστερά κάνει το πιο σοβαρό της λάθος αρχίζει να μιλάει σε μια γλώσσα που δεν φτάνει πλέον σε αυτόν τον άνθρωπο. Μιλάει για αξίες ενώ αυτός σκέφτεται την επιβίωση. Μιλάει για οράματα ενώ αυτός αναρωτιέται πώς να διατηρήσει τη δουλειά του. Μιλάει για το μέλλον ενώ το παρόν του είναι αβέβαιο. Η ρήξη δεν γίνεται ιδεολογική, αλλά υπαρξιακή .
Ο καπιταλισμός στον οποίο ζούμε δεν εκμεταλλεύεται απλώς την εργασία. Απορροφά χρόνο . Αφαιρεί τη δυνατότητα μακροπρόθεσμου σχεδιασμού. Μετατρέπει τη ζωή σε μια σειρά από σύντομα επεισόδια χωρίς συνδετικό νόημα. Και ένας άνθρωπος χωρίς ορίζοντα είναι εύκολος στη διαχείριση. Όχι επειδή είναι ηλίθιος, αλλά επειδή είναι εξαντλημένος.
Αν ο Καρλ Μαρξ ήταν ανάμεσά μας σήμερα , θα αναγνώριζε αυτή τη μορφή αποξένωσης όχι μόνο από την εργασία, αλλά και από το μέλλον. Αν ο Βλαντιμίρ Λένιν κοίταζε αυτόν τον κόσμο, θα έλεγε ότι η εξουσία είναι εκεί που τίθενται τα όρια του εφικτού. Και ότι η πιο επικίνδυνη εξουσία είναι αυτή που πείθει τους ανθρώπους ότι αυτά τα όρια είναι φυσικά.
Αυτός ο καπιταλισμός δεν υπόσχεται αύριο. Πουλάει το παρόν με πίστωση. Και ενώ οι κοινωνίες ασφυκτιούν υπό το βάρος αυτής της πίστωσης -οικονομικής, κοινωνικής, ψυχολογικής- το σύστημα συνεχίζει να επιμένει ότι το πρόβλημα είναι η προσαρμογή, όχι το ίδιο.
Αλλά ένα σύστημα που απαιτεί ατελείωτη προσαρμογή από τους ανθρώπους αργά ή γρήγορα φτάνει στα όρια της υπομονής.
Υπάρχει μια λέξη που έχει σχεδόν εξαφανιστεί από τη δημόσια γλώσσα χωρίς κανείς να την απαγορεύσει επίσημα. Η λέξη «κυριαρχία ». Δεν αντικρούστηκε. Δεν ηττήθηκε στη συζήτηση. Απλώς εκτοπίστηκε, εκδιώχθηκε, κηρύχθηκε παλιομοδίτικη. Και ήταν ακριβώς αυτή τη στιγμή που ο καπιταλισμός στον οποίο ζούμε έβγαλε επιτέλους την τελευταία του μάσκα.
Επειδή χωρίς κυριαρχία δεν υπάρχει πολιτική.
Και χωρίς πολιτική, η κοινωνία παραμένει στο έλεος των οικονομικών δυνάμεων , οι οποίες ποτέ δεν ήταν ουδέτερες.
Ο σημερινός καπιταλισμός δεν χρειάζεται κράτη με δική τους βούληση. Χρειάζεται εδάφη για κίνηση , διοικήσεις για εκτέλεση και ελίτ που κατανοούν τον ρόλο τους ως μεσάζοντες, όχι ως εκπρόσωποι. Γι’ αυτό το κράτος δεν έχει καταστραφεί. Έχει επαναπρογραμματιστεί . Από όργανο της κοινωνίας – σε όργανο για την προσαρμογή της κοινωνίας στις απαιτήσεις του κεφαλαίου.
Ο προϋπολογισμός δεν αποτελεί πλέον πολιτική επιλογή. Είναι μια τεχνική άσκηση υποταγής. Η φορολογική πολιτική δεν αποτελεί έκφραση κοινωνικού συμβολαίου, αλλά «ανταγωνιστικότητας». Οι κοινωνικές δαπάνες δεν θεωρούνται ως επένδυση στη σταθερότητα, αλλά ως κίνδυνος για την «εμπιστοσύνη της αγοράς». Και όταν αυτή η γλώσσα γίνεται ο κανόνας, η δημοκρατία αρχίζει να μοιάζει με θέατρο με αυστηρά καθορισμένο σενάριο.
Το κράτος δεν αποφασίζει – εξηγεί γιατί δεν μπορεί.
Εδώ ακριβώς αποκαλύπτεται ο καπιταλισμός της εποχής μας. Δεν κυβερνά άμεσα. Περιορίζει εκ των προτέρων . Περιορίζει τον ορίζοντα του εφικτού. Ορίζει το πλαίσιο μέσα στο οποίο η πολιτική μπορεί να κινηθεί χωρίς να τιμωρείται. Και η τιμωρία δεν έρχεται με τη μορφή πραξικοπήματος ή καταστολής. Έρχεται με τη μορφή «αντίδρασης» – στις αγορές, στις αξιολογήσεις, στο επενδυτικό κλίμα.
Αυτή είναι δύναμη χωρίς την ανάγκη για εντολές.
Σε αυτόν τον κόσμο, οι εθνικές κυβερνήσεις μοιάζουν όλο και περισσότερο. Όχι επειδή έχουν συμφωνήσει, αλλά επειδή ακολουθούν την ίδια λογική . Τη λογική της δημοσιονομικής πειθαρχίας. Τη λογική του χρέους. Τη λογική της συνεχούς απειλής ότι οποιαδήποτε απόκλιση θα τιμωρηθεί οικονομικά. Και όταν όλοι παίζουν με τους ίδιους κανόνες, η επιλογή μεταξύ τους αρχίζει να φαίνεται όλο και πιο άνευ νοήματος.
Οι διαφορές γίνονται πολιτισμικές και η ουσία παραμένει ανέγγιχτη.
Εδώ ακριβώς η Αριστερά πέφτει στην πιο επικίνδυνη σύγχυση της. Αρχίζει να πιστεύει ότι μπορεί να ασκεί κοινωνική πολιτική χωρίς να αποκαθιστά την κυριαρχία . Ότι μπορεί να αναδιανέμει χωρίς να ελέγχει. Ότι μπορεί να προστατεύει την εργασία χωρίς να έχει εξουσία επί του κεφαλαίου. Αυτό δεν είναι αφέλεια. Αυτή είναι συνθηκολόγηση μεταμφιεσμένη σε ρεαλισμό.
Επειδή σε έναν κόσμο όπου το κεφάλαιο είναι υπερεθνικό και το κράτος αφοπλισμένο, η κοινωνική πολιτική γίνεται ελεημοσύνη. Μια χειρονομία. Ένα σύμβολο. Μια προσωρινή παραχώρηση που μπορεί να ανακληθεί με την πρώτη «κρίση». Και οι κρίσεις, όπως γνωρίζουμε, δεν αποτελούν πλέον εξαίρεση. Είναι ένας τρόπος λειτουργίας .
Αν ο Καρλ Μαρξ παρατηρούσε αυτόν τον κόσμο σήμερα , θα έβλεπε πώς η οικονομική βάση υπαγορεύει για άλλη μια φορά την πολιτική υπερδομή, αλλά με πολύ πιο ανεπαίσθητη μορφή. Αν ο Βλαντιμίρ Λένιν ήταν εδώ, δεν θα μιλούσε για αφηρημένες αξίες, αλλά για το συγκεκριμένο ερώτημα: ποιος ελέγχει το κράτος και προς τίνος συμφέροντα ενεργεί .
Επειδή ο σημερινός καπιταλισμός δεν καταστρέφει το κράτος. Το χρησιμοποιεί ενώ του αφαιρεί το περιεχόμενό του. Του αφήνει τη στολή του, αλλά του αφαιρεί την εξουσία. Και όταν η κοινωνία προσπαθεί να αναζητήσει προστασία, διαπιστώνει ότι οι θεσμοί υπάρχουν, αλλά η βούληση λείπει.
Αυτός είναι ο κόσμος χωρίς κυρίαρχους.
Ένας κόσμος στον οποίο οι αποφάσεις λαμβάνονται μακριά από τον λαό, αλλά οι συνέπειες βαρύνουν αποκλειστικά τον ίδιο.
Ένας κόσμος στον οποίο η δημοκρατία είναι μια διαδικασία και η εξουσία είναι η κίνηση του κεφαλαίου.
Και όσο αυτό συνεχίζεται, το ερώτημα δεν είναι πλέον αν το σύστημα είναι δίκαιο. Το ερώτημα είναι αν οι κοινωνίες θα αποδεχτούν να ζουν σε μόνιμη υποδούλωση, ντυμένες με τη γλώσσα του αναπόφευκτου.
Στον καπιταλισμό που ζούμε σήμερα, ο άνθρωπος δεν είναι πλέον σκοπός, ούτε καν μέσο με την κλασική έννοια. Είναι έξοδο . Μια μεταβλητή σε μια λογιστική λογική που επιδιώκει τη μέγιστη αποτελεσματικότητα και την ελάχιστη ευθύνη. Η ζωή δεν μετριέται με βάση την αξιοπρέπεια, αλλά με βάση την αντάλλαγμα. Με βάση τη χρησιμότητα. Με βάση την καταλληλότητα για συμμετοχή στον κύκλο εργασιών.
Και αυτός ακριβώς είναι ο λόγος για τον οποίο η ζωή έχει γίνει μια ζωή με πίστωση . Όχι μόνο οικονομική πίστωση -αν και αυτή υπάρχει παντού- αλλά υπαρξιακή πίστωση. Πίστωση υπομονής. Πίστωση υγείας. Πίστωση χρόνου. Οι άνθρωποι ζουν σήμερα με την υπόσχεση ότι το αύριο θα είναι καλύτερο αν αντέξουν λίγο περισσότερο. Άλλο ένα συμβόλαιο. Άλλη μια μεταρρύθμιση. Άλλο ένα σφίξιμο του ζωναριού.
Το «λίγο περισσότερο» έχει γίνει μια μορφή διακυβέρνησης.
Αυτός ο καπιταλισμός δεν απαιτεί αφοσίωση από τον άνθρωπο. Απαιτεί αντοχή . Να αντέχεις την αβεβαιότητα. Να αποδέχεσαι την χρονικότητα ως μονιμότητα. Να συμβιβάζεσαι με την ιδέα ότι δεν δικαιούσαι τίποτα άλλο εκτός από το δικαίωμα να συμμετέχεις σε έναν αγώνα χωρίς τερματισμό. Και αν πέσεις – είναι δικό σου λάθος. Αν αποτύχεις – σημαίνει ότι δεν ήσουν αρκετά προσαρμόσιμος.
Αυτό δεν είναι απλώς ένα οικονομικό μοντέλο. Είναι ένα ανθρωπολογικό έργο . Ένα έργο για έναν νέο τύπο ανθρώπου – μόνο, κινητό, χωρίς ρίζες, χωρίς συλλογική υποστήριξη, χωρίς προσδοκία προστασίας. Ένα άτομο που δεν σκέφτεται τον εαυτό του ως μέρος της κοινωνίας, αλλά ως ένα ατομικό «έργο» που πρέπει να ενημερώνεται, να βελτιώνεται και να πωλείται συνεχώς.
Σε αυτόν τον κόσμο, η ασφάλεια είναι αμφίβολη. Η σταθερότητα είναι εκτός μόδας. Η μονιμότητα αποτελεί κίνδυνο. Όλα πρέπει να είναι προσωρινά, επειδή ο προσωρινός άνθρωπος είναι διαχειρίσιμος. Δεν έχει χρόνο για ερωτήσεις. Δεν έχει ενέργεια για αντίσταση. Δεν έχει ορίζοντα για όνειρα. Και όταν αυτή η συνθήκη εξαπλωθεί, ο καπιταλισμός δεν χρειάζεται πλέον ιδεολογική μάχη. Απλώς λειτουργεί.
Ο φόβος είναι αρκετός.
Ο φόβος της απώλειας εισοδήματος.
Ο φόβος της ασθένειας.
Ο φόβος της σύγκρουσης.
Ο φόβος της αορατότητας.
Και αυτός ο φόβος δεν είναι υστερία.
Είναι λογικός. Επειδή το σύστημα δεν υπόσχεται πραγματικά προστασία. Υπόσχεται μια ευκαιρία. Και η ευκαιρία δεν είναι δικαίωμα. Είναι λαχείο. Και όταν η κοινωνία μετατρέπεται σε λαχείο, η αλληλεγγύη αρχίζει να φαίνεται παράλογη. Ο καθένας τραβάει τον δικό του αριθμό. Ο καθένας ελπίζει να μην είναι ο επόμενος.
Εδώ είναι που ο καπιταλισμός της εποχής μας καταφέρνει το βαθύτερο πλήγμα. Δεν εκμεταλλεύεται απλώς την εργασία. Καταβροχθίζει το μέλλον . Καταβροχθίζει την ικανότητα των ανθρώπων να φαντάζονται τη ζωή τους σε πέντε, δέκα, είκοσι χρόνια από τώρα. Και χωρίς αυτή την ικανότητα, κάθε πολιτική περιορίζεται στη διαχείριση του φόβου του παρόντος.
Και όταν η Αριστερά μιλάει για δικαιοσύνη, για ισότητα, για κοινωνικά δικαιώματα, συναντά όλο και περισσότερο άδεια βλέμματα. Όχι επειδή οι άνθρωποι έχουν γίνει «δεξιοί». Αλλά επειδή έχουν κουραστεί . Επειδή τους έχουν διδάξει να μην πιστεύουν ότι το σύστημα μπορεί να αλλάξει. Μόνο να προσαρμοστεί.
Και η προσαρμογή έχει ένα όριο. Το σώμα έχει ένα όριο. Η ψυχή έχει ένα όριο. Η κοινωνία έχει ένα όριο. Και όταν αυτό το όριο ξεπεραστεί, έρχεται μια στιγμή που ο καπιταλισμός δεν μπορεί να διαχειριστεί με συμβόλαια και πιστώσεις – η στιγμή της κοινωνικής ρήξης .
Αυτή η στιγμή δεν έρχεται με συνθήματα. Έρχεται με σιωπή. Με υποχώρηση. Με άρνηση. Με θυμό χωρίς λόγια. Με την αίσθηση ότι οι κανόνες δεν λειτουργούν πλέον. Ότι οι υποσχέσεις έχουν λήξει. Ότι το «λίγο ακόμα» δεν είναι πλέον δυνατό.
Και τότε το ερώτημα δεν είναι πλέον οικονομικό. Γίνεται πολιτικό σε ακραίο βαθμό . Ποιος είναι υπεύθυνος; Ποιος έχει την εξουσία; Ποιος επωφελείται από αυτή την ατελείωτη αναβολή της δικαιοσύνης; Και γιατί να πληρώσει η κοινωνία το τίμημα για ένα σύστημα που δεν της προσφέρει κανένα μέλλον;
Υπάρχει μια στιγμή που κάθε σύστημα προσπαθεί να αναβάλει επ’ αόριστον. Η στιγμή που παύει να φαίνεται φυσικό. Όσο ο καπιταλισμός καταφέρνει να παρουσιάζεται ως «πραγματικότητα», ως «λογική», ως «ο τρόπος που απλώς λειτουργεί ο κόσμος», είναι σταθερός. Αλλά τη στιγμή που αρχίζει να μοιάζει με επιλογή , με επιβολή , με εξουσία , κάτι ραγίζει.
Ο σημερινός καπιταλισμός έχει φτάσει ακριβώς σε αυτό το όριο.
Συνεχίζει να λειτουργεί, αλλά δεν πείθει πλέον. Συνεχίζει να παράγει κέρδος, αλλά δυσκολεύεται ολοένα και περισσότερο να παράγει νόημα. Οι άνθρωποι μπορεί να μην έχουν κοινή γλώσσα, μπορεί να μην έχουν κοινή ατζέντα, μπορεί να μην έχουν καν κοινό εχθρό, αλλά έχουν ένα κοινό συναίσθημα – ότι η ζωή τους διαχειρίζεται απ’ έξω . Ότι οι αποφάσεις λαμβάνονται κάπου αλλού. Ότι η δημοκρατία δεν λύνει τα πιο σημαντικά ζητήματα.
Αυτό το συναίσθημα δεν είναι ιδεολογικό. Είναι σωματικό. Εμφανίζεται όταν εργάζεσαι και πάλι δεν είναι αρκετό. Όταν ακολουθείς τους κανόνες και πάλι χάνεις. Όταν οι υποσχέσεις επαναλαμβάνονται, αλλά τα αποτελέσματα είναι ελλιπή. Και τότε είναι που ξεκινά αυτό που το σύστημα μισεί περισσότερο – η αμφιβολία .
Όχι η διαμαρτυρία.
Όχι το σύνθημα.
Αλλά η αμφιβολία.
Η αμφιβολία ότι «έτσι πρέπει να είναι».
Η αμφιβολία ότι «δεν υπάρχει εναλλακτική».
Η αμφιβολία ότι τα θύματα είναι αναπόφευκτα.
Ο καπιταλισμός μπορεί να αντιμετωπίσει τον θυμό. Μπορεί να τον διοχετεύσει, να τον διαλύσει, να τον μετατρέψει σε θόρυβο. Αλλά δυσκολεύεται περισσότερο με την αμφιβολία. Επειδή η αμφιβολία υπονομεύει τη συνήθεια. Και η συνήθεια είναι η πραγματική υποστήριξη του συστήματος.
Και εδώ ξεκινά κάτι νέο και επικίνδυνο μια κρίση νομιμότητας . Όχι επειδή οι άνθρωποι έχουν διαβάσει περισσότερες θεωρίες, αλλά επειδή η καθημερινή τους εμπειρία δεν ταιριάζει πλέον με την επίσημη αφήγηση. Τους λένε ότι η οικονομία αναπτύσσεται, αλλά η ζωή τους συρρικνώνεται. Τους λένε ότι οι αγορές είναι ήρεμες, αλλά βρίσκονται σε διαρκή ανησυχία. Τους λένε ότι ζουν στον καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους, αλλά η αίσθηση ενός μέλλοντος εξαφανίζεται.
Αυτό το χάσμα μεταξύ αφήγησης και πραγματικότητας δεν μπορεί να γεμίσει με στρατηγικές επικοινωνίας. Είναι δομικό. Και όσο περισσότερο το σύστημα προσπαθεί να το αγνοήσει, τόσο βαθύτερο γίνεται.
Γι’ αυτό βλέπουμε όλο και περισσότερα παράξενα συμπτώματα – απάθεια, απόσυρση, ξαφνικές εκρήξεις δυσαρέσκειας που δεν υπακούουν στο κλασικό πολιτικό λεξιλόγιο. Αυτά δεν είναι ανωμαλίες. Αυτά είναι σημάδια ότι η κοινωνία αναζητά διέξοδο χωρίς να γνωρίζει ακόμη πού βρίσκεται.
Εδώ εμφανίζεται το τελικό παράδοξο του καπιταλισμού, στον οποίο ζούμε. Είναι πιο ισχυρός από ποτέ – οικονομικά, τεχνολογικά, οργανωτικά. Και ταυτόχρονα, είναι πιο εύθραυστος στη νομιμότητά του . Δεν έχει καμία μεγάλη ιδέα. Δεν έχει καμία υπόσχεση. Δεν έχει κανένα όραμα για ένα κοινό μέλλον. Και γι’ αυτό επαναλαμβάνει συνεχώς ότι το μέλλον είναι επικίνδυνο, ότι η αλλαγή είναι ένα ρίσκο, ότι κάθε εναλλακτική λύση είναι μια καταστροφή.
Το σύστημα αρχίζει να τρομάζει όταν παύει να πείθει.
Αυτός ο φόβος δεν είναι τυχαίος. Είναι μια αναγνώριση. Μια αναγνώριση ότι η συσσώρευση έντασης έχει φτάσει σε ένα σημείο όπου δεν είναι δυνατή καμία περαιτέρω προσαρμογή. Ότι η κοινωνία δεν μπορεί να αντιμετωπίζεται ως απόβλητο επ’ αόριστον. Ότι η ζωή δεν μπορεί να αναβάλλεται για πάντα για «καλύτερες εποχές».
Και εδώ ακριβώς προκύπτει το μεγάλο, άβολο ερώτημα, το οποίο θα πρέπει να τεθεί όχι θεωρητικά, αλλά πολιτικά. Αν αυτός ο καπιταλισμός δεν μπορεί πλέον να προσφέρει νόημα, ασφάλεια και μέλλον, ποια δύναμη μπορεί να τον περιορίσει, να τον υποτάξει, να τον αναγκάσει να υπηρετεί την κοινωνία και όχι το αντίστροφο;
Αυτό δεν είναι ηθικό ζήτημα.
Είναι ζήτημα εξουσίας.
Όταν ένα σύστημα αρχίζει να χάνει τη νομιμότητά του, προσπαθεί πάντα να παρουσιάσει την αδυναμία του ως ηθική ανωτερότητα. Αυτό ακριβώς βλέπουμε σήμερα. Ο καπιταλισμός στον οποίο ζούμε δεν υπόσχεται πλέον ευημερία. Υπόσχεται «ευθύνη». Δεν υπόσχεται ανάπτυξη, αλλά «βιωσιμότητα». Δεν υπόσχεται δικαιοσύνη, αλλά «ισορροπία». Και πίσω από όλα αυτά τα λόγια βρίσκεται το ίδιο μήνυμα: μην ζητάτε περισσότερα από όσα είναι διατεθειμένο να σας δώσει το σύστημα .
Αυτό δεν είναι οικονομική αναγκαιότητα. Πρόκειται για πολιτική συνθηκολόγηση μεταμορφωμένη σε αρετή.
Αυτή τη στιγμή, η κοινωνία αντιμετωπίζει ένα ιδιαίτερο είδος βίας – ήσυχη, λογική, τεκμηριωμένη. Βία που δεν χτυπά, αλλά πείθει. Δεν απειλεί, αλλά «πληροφορεί». Δεν απαγορεύει, αλλά εξηγεί γιατί οποιαδήποτε απόκλιση είναι επικίνδυνη. Και όσο πιο επιτυχημένα λειτουργεί αυτός ο μηχανισμός, τόσο λιγότερο συχνά απαιτείται ανοιχτός καταναγκασμός.
Ο έλεγχος έρχεται μέσω της συναίνεσης.
Αλλά αυτή η συμφωνία ήδη αρχίζει να καταρρέει. Όχι δυνατά. Όχι επαναστατικά. Αλλά εσωτερικά. Οι άνθρωποι αρχίζουν να νιώθουν ότι βρίσκονται σε ένα σύστημα που δεν έχει καμία πρόθεση να τους προστατεύσει, αλλά έχει κάθε πρόθεση να τους χρησιμοποιήσει στο έπακρο. Αρχίζουν να νιώθουν ότι οι «κανόνες» λειτουργούν μόνο προς μία κατεύθυνση. Ότι τα θύματα βρίσκονται πάντα στον πάτο και η σταθερότητα βρίσκεται πάντα στην κορυφή.
Και εδώ έρχεται το ερώτημα που το σύστημα φοβάται περισσότερο να του τεθεί ξεκάθαρα: ποιος έχει την εξουσία να αλλάξει τους κανόνες ;
Επειδή ο καπιταλισμός στον οποίο ζούμε μιλάει συνεχώς για ελευθερία, αλλά αποφεύγει επιμελώς το ζήτημα της εξουσίας. Για την ελευθερία επιλογής μεταξύ προσφορών, αλλά όχι για την ελευθερία καθορισμού του πλαισίου. Για την ελευθερία της αγοράς, αλλά όχι για την ελευθερία της κοινωνίας. Για την ελευθερία του κεφαλαίου να κινείται, αλλά όχι για την ελευθερία των ανθρώπων να ζουν χωρίς φόβο.
Εδώ βρίσκεται η μεγάλη υποκατάσταση.
Η ελευθερία είναι αποκομμένη από την εξουσία. Και η ελευθερία χωρίς εξουσία είναι ρητορική, όχι πραγματικότητα.
Αν ο Καρλ Μαρξ ζούσε σήμερα θα το αναγνώριζε αυτό ως μια μορφή αποξένωσης σε υψηλότερο επίπεδο μια αποξένωση όχι μόνο από την εργασία, αλλά και από την ίδια την απόφαση για την κατεύθυνση της κοινωνίας.
Αν ο Βλαντιμίρ Λένιν παρατηρούσε αυτόν τον κόσμο, θα έλεγε ότι το ερώτημα δεν είναι πλέον αν ο καπιταλισμός είναι άδικος, αλλά αν η κοινωνία έχει τα εργαλεία για να τον περιορίσει.
Και εδώ η ανάλυση φτάνει σε ένα αναπόφευκτο σημείο. Σε έναν κόσμο όπου το κεφάλαιο είναι παγκόσμιο και η αγορά υπερεθνική, το μόνο μέσο που μπορεί ακόμα να τεθεί υπό δημόσιο έλεγχο είναι το κράτος . Όχι ως αφαίρεση. Όχι ως σύμβολο. Αλλά ως συγκεκριμένη, οργανωμένη, πολιτική δύναμη.
Χωρίς το κράτος, κάθε κριτική παραμένει ηθική.
Χωρίς το κράτος, κάθε κοινωνική πολιτική είναι προσωρινή.
Χωρίς το κράτος, το κεφάλαιο παραμένει ανεξέλεγκτο.
Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η επίθεση στο κράτος δεν είναι τυχαία. Δεν είναι καρπός «αναποτελεσματικότητας» ή «διαφθοράς». Είναι στρατηγικής σημασίας . Επειδή το κράτος είναι το τελευταίο μέρος όπου η κοινωνία μπορεί να ενωθεί ως πολιτική οντότητα, όχι ως σύνολο ατόμων.
Ο καπιταλισμός στον οποίο ζούμε δεν φοβάται τις διαμαρτυρίες. Φοβάται την εξουσία που οργανώνεται εναντίον του . Και γι’ αυτό επαναλαμβάνει συνεχώς ότι το κράτος είναι το πρόβλημα και η αγορά είναι η λύση. Ότι η πολιτική είναι επικίνδυνη και η οικονομία ουδέτερη.
Αλλά μια οικονομία χωρίς πολιτική είναι απλώς εξουσία χωρίς έλεγχο.
Το σημείο χωρίς επιστροφή.
Έρχεται ένα σημείο όπου η ανάλυση παύει να είναι μια άσκηση σκέψης και γίνεται μια πράξη ευθύνης. Αυτή η στιγμή έρχεται όταν είναι σαφές ότι το πρόβλημα δεν έγκειται στα «λάθη του συστήματος», αλλά στην ίδια τη λογική του . Ο καπιταλισμός στον οποίο ζούμε δεν έχει παρεκκλίνει από την πορεία του – τον έχει οδηγήσει μέχρι το τέλος. Και αυτός ακριβώς είναι ο λόγος για τον οποίο οι διορθώσεις δεν λειτουργούν, οι μεταρρυθμίσεις εξανεμίζονται και οι υποσχέσεις ακούγονται ολοένα και πιο κενές περιεχομένου.
Εδώ καταρρέει η βολική ψευδαίσθηση ότι το σύστημα μπορεί να «μαλακώσει» χωρίς να περιοριστεί . Ότι μπορεί να «ανθρωποποιηθεί» χωρίς να υποταχθεί . Ότι αρκεί να μιλάμε για δικαιοσύνη χωρίς να επηρεάζεται η εξουσία που αποφασίζει ποιος πληρώνει το τίμημα. Αυτό δεν είναι μετριοπάθεια. Αυτή είναι μια άρνηση να αγωνιστούμε μεταμφιεσμένοι σε λογική.
Ο σημερινός καπιταλισμός κυβερνά μέσω της ανασφάλειας, πειθαρχεί μέσω του χρέους και αφοπλίζει μέσω της ιδέας ότι δεν υπάρχει εναλλακτική λύση. Δεν πρόκειται για οικονομική αναγκαιότητα, αλλά για πολιτική στρατηγική που μετασχηματίζεται σε «αντικειμενική πραγματικότητα». Και καθώς οι κοινωνίες αποδέχονται αυτή την υποκατάσταση, χάνουν την ικανότητά τους να ενεργούν ως συλλογικό υποκείμενο.
Η ιστορία είναι ανελέητη απέναντι σε τέτοιες ψευδαισθήσεις. Κανένα κοινωνικό κέρδος δεν δόθηκε ποτέ. Όλα κερδήθηκαν ενάντια σε συμφέροντα, ενάντια σε αντίσταση, ενάντια σε επιχειρήματα περί «αδυνατότητας». Όταν αυτό ξεχνιέται, η Αριστερά γίνεται σχολιαστής, όχι δύναμη.
Εδώ είναι που η ανάλυση φτάνει στα όριά της. Περισσότερες εξηγήσεις δεν βοηθούν. Περισσότερες λέξεις δεν λύνουν τίποτα. Το ερώτημα παραμένει, το οποίο δεν μπορεί να αποφευχθεί: ποιος θα έχει την εξουσία να θέσει την οικονομία υπό δημόσιο έλεγχο – ή μήπως η κοινωνία θα αποδεχτεί τελικά τον ρόλο της ως καταναλωτής σε ένα απρόσωπο σύστημα.
Από εκείνη τη στιγμή και μετά, η επιλογή δεν είναι πλέον θεωρητική. Είναι πολιτική.
Είτε η κοινωνία είτε το κεφάλαιο.
Ας τελειώσουμε χωρίς άλλη καθυστέρηση.
Ο καπιταλισμός στον οποίο ζούμε σήμερα δεν είναι ένα ουδέτερο έδαφος. Είναι μια δύναμη που παρουσιάζεται ως φύση. Και ενώ αυτή η παρουσίαση πετυχαίνει, η κοινωνία υποχωρεί αργά, ήσυχα, συνηθισμένη. Αλλά όταν η ζωή αρχίζει να συρρικνώνεται σε συνεχή επιβίωση, η εξοικείωση μετατρέπεται σε θυμό.
Δεν υπάρχει φιλοσοφικό δίλημμα εδώ. Υπάρχει μια σαφής επιλογή, μεταμφιεσμένη σε έλλειψη επιλογής. Είτε η κοινωνία θα επιστρέψει την πολιτική ως μέσο προστασίας της πλειοψηφίας, είτε το κεφάλαιο θα συνεχίσει να ορίζει τα όρια της ζωής, της εργασίας και του μέλλοντος. Δεν υπάρχει μέση λύση. Όλα τα άλλα είναι μια αναβολή του αναπόφευκτου.
Η αριστερά δεν έχει πλέον δικαίωμα να ζητά συγγνώμη που θέλει κράτος.
Δεν έχει δικαίωμα να φοβάται τη λέξη «έλεγχος».
Δεν έχει δικαίωμα να περιορίζει τη φιλοδοξία της σε ηθικές χειρονομίες σε ένα σύστημα που καταλαβαίνει μόνο τη γλώσσα της βίας. Γιατί χωρίς κράτος δεν υπάρχει κοινωνική πολιτική, και χωρίς κοινωνική πολιτική η δημοκρατία γίνεται μια κενή διαδικασίας.
Αυτό το κείμενο δεν προσφέρει καμία παρηγοριά. Προσφέρει σαφήνεια. Τη σαφήνεια ότι το κεφάλαιο δεν θα ταπεινωθεί. Δεν θα διορθωθεί. Δεν θα γίνει ανθρώπινο μέσω καλών προθέσεων. Θα περιοριστεί μόνο αν αντιταχθεί σε αυτό η οργανωμένη δημόσια βούληση , η οποία θα μετατραπεί σε πολιτική, θεσμούς και εξουσία.
Η ιστορία δεν τιμωρεί όσους δρουν.
Τιμωρεί όσους το καταλαβαίνουν πολύ αργά. Επομένως, το ερώτημα δεν είναι πλέον «σε τι είδους καπιταλισμό ζούμε».
Το ερώτημα είναι αν η Αριστερά θα βρει το θάρρος να είναι δύναμη και όχι μάρτυρας της παρακμής.
Αν δεν το κάνετε, ο κενός χώρος δεν θα μείνει κενός. Και αυτή είναι η πιο επικίνδυνη προειδοποίηση.
…
