Στην εκδήλωση-συζήτηση ‘Φωτιές στη “Μ. Ανατολή” – Ο άξονας της Αντίστασης αντεπιτίθεται – Αλληλεγγύη στην Παλαιστίνη’, που θα γίνει τη Δευτέρα 7 Απριλίου στο ξενοδοχείο Caravel, θα μιλήσει εκτός των άλλων και ο καθηγητής Δρ. Abdul Halim Fadlallah.
Παραθέτουμε εδώ σύντομο βιογραφικό του καθηγητή:
Καθηγητής Δρ. Abdul Halim Fadlallah
• Διδάκτωρ Οικονομικών Επιστημών, διευθυντής του Συμβουλευτικού Κέντρου Σπουδών και Τεκμηρίωσης στη Βηρυτό και καθηγητής στη Σχολή Οικονομικών Επιστημών και Διοίκησης Επιχειρήσεων στο Πανεπιστήμιο του Λιβάνου.
• Έχει δημοσιεύσει πολυάριθμα βιβλία και ερευνητικές εργασίες για θέματα ανάπτυξης, μεταρρύθμισης της δημόσιας πολιτικής, μακροοικονομίας, πολιτικής οικονομίας και μελέτες γνώσης. Ανάμεσα στις βασικές του δημοσιεύσεις:
-
- Unilateralism, Centralism, and their Aftermath in the International System, Event Horizon (2024)
- Growth Triangles and Their Role in Regional Integration (2023)
- Science and Globalization: An Economic and Epistemological Perspective (2022)
- Economy and Ethics: Towards a New Vision (2022)
- On Revolution and its Relation to the Economy: A Foundational Attempt (2022)
- The Public Debt Problem in Lebanon and Its Solutions (2019)
- War and Reconstruction in the Arab World: Theoretical and Analytical Foundations (2018)
- Whom do the Humanities Serve? A Perspective on the Relationship Between Knowledge, Hegemony, and Economic Oppression (2018)
- The Inequality Trap (2017)
- The Political Economy of Independent Development: Towards an Alternative Arab Model (2013)
- Bank Financing of Public Debt in Lebanon (2009)
- The Resistance in Lebanon: The National Vision and Social Logic (2006)
- Freedom and Resistance: A Reading in Two Approaches (2006)
• Έχει συνεισφέρει κείμενα σε πολλά άλλα βιβλία και συλλογικά έργα, όπως:
-
- Al-Aqsa Flood: Promises and Stakes (2024)
- The Crisis of Western Centralism and the Dissolution of its Promises (2023)
- Lebanese Letters: A Century of Anxiety Between Mandate and Liberation (2022)
- Foundational Dialogues in Occidentalism (2021)
- Conflict of Interest in the State and Society (2017)
- The Role of the Private Sector in the Path of Sustainable Development and Rational Governance in Arab Countries (2015)
• Έχει συγγράψει δεκάδες εξειδικευμένα άρθρα για συναφή θέματα.
• Έχει συμμετάσχει σε πολυάριθμα συνέδρια και συζητήσεις στο Λίβανο και στο εξωτερικό, όπου παρουσίασε ερευνητικές εργασίες και εργασίες. Έχει προσκληθεί να λάβει μέρος σε διάφορες πρωτοβουλίες διαλόγου για οικονομικά, κοινωνικά και εθνικά θέματα.
• Επιβλέπει αρκετά ερευνητικά έργα και έχει συμβάλει στην έκδοση εξειδικευμένων δελτίων, εκθέσεων και ακαδημαϊκών περιοδικών σε σχετικούς τομείς.
Η συνέντευξη που ακολουθεί δόθηκε πριν από ένα χρόνο, όταν έγινε μάρτυρας στη διάρκεια στρατιωτικής επιχείρισης στην οποία συμμετείχε ο αδελφός του Δρ. Abdul Halim Fadlallah.
Τη δημοσιεύουμε σήμερα, αφ’ ενός για να γνωρίσει το ελληνικό κοινό τον Δρ. Φαντλάλλα εν όψει της συμμετοχής του στην παραπάνω συγκέντρωση, αφ’ ετέρου λόγω του εξαιρετικού ενδιαφέροντος που ούτως ή άλλως έχει.
FPTV visited the funeral home of martyr Sayyed Mohamad Fadlallah in the village of Khirbat Slim in south #Lebanon, & spoke to his brother Dr Abdulhaleem Fadlallah prz of the Consultative Center for Studies & Documentation (Hizb’s think tank), about his brother’s contributions to… pic.twitter.com/9lil8JgfM8
— Free Palestine TV (@TVFreePalestine) April 23, 2024
Δημοσιογράφος: Καλώς ήρθατε. Βρισκόμαστε στο χωριό Κερμπέτ Σλιμ, στο σπίτι του μάρτυρα Σαγιέντ Μοχάμαντ Χασάν Φαντλάλλα. Καθόμαστε με τον αδελφό του, τον Δρ. Αμπντέλ Χαλίμ Φαντλάλλα, πρόεδρο του Συμβουλευτικού Κέντρου Μελετών και Τεκμηρίωσης, το οποίο μερικές φορές αναφέρεται ως η δεξαμενή σκέψης της Χεζμπολάχ. Σας ευχαριστούμε που μας δίνετε αυτόν τον χρόνο σε αυτή τη θλιβερή ημέρα. Στέλνουμε τα συλλυπητήριά μας στην οικογένειά σας. Όλοι οι θεατές μας κάνουν το ίδιο. Ελπίζουμε ότι μπορείτε να μας δώσετε λίγα λεπτά από το χρόνο σας ώστε να μπορέσουμε να ενημερώσουμε το κοινό για την οικογένειά σας και τον αδελφό σας και το έργο του. Αν μπορείτε να μας βοηθήσετε, λέγοντάς μας εν συντομία για τον μάρτυρα αδελφό σας, τις συνεισφορές του στον αγώνα και στο χωριό σας και στη γειτονιά.
Δρ. Φαντλάλλα: Χαιρετισμούς και σας ευχαριστώ για αυτή την εργασία. Ο κύριος τομέας εργασίας του μάρτυρα αδελφού μου Σαγιέντ Μοχάμαντ Χασάν Φαντλάλλα, ήταν η διοίκηση στην εκπαίδευση. Εργάστηκε στο Ισλαμικό Ίδρυμα Εκπαίδευσης (ΙΙΕ). Είναι ένας οργανισμός-ομπρέλα που υποστηρίζει πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα όλων των επιπέδων και εξυπηρετεί δεκάδες χιλιάδες μαθητές. Εργάστηκε στο ΙΙΕ σε πολλές θέσεις στο παρελθόν, ανάμεσά του σε καθαρά διοικητικές θέσεις, εκπαιδευτική διοίκηση, σχεδιασμό έργων και πολλούς άλλους εκπαιδευτικούς και πολιτιστικούς ρόλους στο ίδρυμα. Παράλληλα με αυτό και συνδεδεμένο με αυτό, καθώς η Τζιχαντιστική εργασία για εμάς δεν είναι αποκομμένη από την πολιτική μας εργασία και για εμάς δεν είναι αποκομμένη από την καθημερινή ζωή, ασκούσε την εθελοντική του εργασία στο πλαίσιο των δομών της Ισλαμικής Αντίστασης στον Λίβανο και πραγματοποίησε πολλές επιχειρήσεις κατά τη διάρκεια 16 ετών, πολλές εθελοντικές δράσεις σε επιχειρήσεις της Αντίστασης σε πολλά μέτωπα, ξεκινώντας από αυτό το μέτωπο, αυτή την περιοχή συγκεκριμένα, στην αντιπαράθεση με τον ισραηλινό εχθρό πίσω στις αρχές της δεκαετίας του ’90 σε αυτή την περιοχή (Νότιος Λίβανος), στη συνέχεια αντιμετωπίζοντας τους άλλους εχθρούς (ISIS στη Συρία), και καταλήγοντας στην αντιμετώπιση του ισραηλινού εχθρού προς υποστήριξη της Παλαιστίνης, επέλεξε αυτόν τον δρόμο και επέμεινε σε αυτόν τον δρόμο, είχε την επιλογή να συνεχίσει την πολιτική του ζωή ασκώντας τζιχάντ μόνο μέσω της πένας, μέσω της εκπαίδευσης, της ανατροφής και της θεσμικής οικοδόμησης, αλλά επέλεξε να προσθέσει σε αυτό το τζιχάντ την αντιπαράθεση με τον εχθρό σε διάφορα πεδία μάχης. Μαρτύρησε στο χωριό της πρώτης γραμμής Αΐτα αλ-Σαάμπ, αυτό που εκτέθηκε στον μεγαλύτερο αριθμό βομβαρδισμών και παραβιάσεων, το χωριό που είχε τη μεγαλύτερη καταστροφή σε αυτόν τον γύρο εχθροπραξιών, τόσα πολλά κτίρια και ιδρύματα, και πολλοί έπεσαν ως μάρτυρες εκεί… επέλεξε αυτόν τον δρόμο, επέμεινε σε αυτόν τον δρόμο, και επιθυμούσε να αποκτήσει και τα δύο «Αγαθά» ταυτόχρονα, τη Νίκη και το Μαρτύριο.
Δημοσιογράφος: Η οικογένειά σας, συμπεριλαμβανομένου του αείμνηστου πατέρα σας Αμπντούλ Μουχσίν Φαντλάλλα, ολόκληρη η οικογένεια Φαντλάλλα ήταν μέρος της ιδρυτικής γενιάς της Χεζμπολάχ και επίσης ένας από τους πιο σεβαστούς θρησκευτικούς λογίους στην περιοχή. Και είχε σημαντικό ρόλο στην αντίσταση. Πώς αυτή η οικογένεια “χτίζει” τέτοιους γιους και κόρες που δίνουν τόσα πολλά; Πώς εσείς, ως μέλος αυτής της οικογένειας, νιώθετε ότι αυτό σας δίνει το κίνητρο να συνεχίσετε σε αυτόν τον δρόμο;
Δρ. Φαντλάλλα: Ανάμεσα στους θρησκευτικούς λογίους της οικογένειας Φαντλάλλα, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1940, ο παππούς μας, εμένα και του μάρτυρα αδελφού μου είναι ο Σαγιέντ Σαντρ-αλ Ντίν Φαντλάλλα που απεβίωσε το 1941. Το έτος 1936 εξέδωσε μια Φάτουα ([σ.τ.μ.: γνωμάτευση με βάση το Ισλαμικό δίκαιο], ήταν η πρώτη του είδους της τουλάχιστον σε αυτή την περιοχή, ίσως σε ολόκληρο τον Ισλαμικό κόσμο, που απαγορεύει την πώληση γης σε Εβραίους εποίκους, όταν εκείνη την εποχή δεκάδες και εκατοντάδες εκτάρια πωλούνταν στην παραμεθόριο περιοχή, υπό το πρόσχημα ότι ήταν κανονικές πωλήσεις γης. Αλλά εξέδωσε αυτή τη Φάτουα, και ήταν ένα προηγούμενο στην αντιμετώπιση του Σιωνιστικού Αποικισμού και στην αντιμετώπιση των συνεργατών στο εσωτερικό, μερικών από τους γαιοκτήμονες που ένωσαν τα χέρια με τον εχθρό και πούλησαν τεράστιες εκτάσεις γης, συμπεριλαμβανομένων γαιών που επίσημα θεωρούνταν Λίβανος, και γαιών στην Παλαιστίνη επίσης. [σ.τ.μ. Την εποχή εκείνη ο Αραβικός κόσμος βρισκόταν υπό κατοχή της Αγγλίας και της Γαλλίας, ενώ είχε πρόσφατα φύγει από τον Τουρκικό ζυγό. Το μεγαλύτερο μέρος της γης ανήκε σε μεγάλους γαιοκτήμονες, οι οποίοι στην πλειοψηφία τους συνεργαζόντουσαν τόσο με τους Εγγλέζους και Γάλλους κατακτητές, όσο και με τους Εβραίους εποίκους που έφερνε η Βρετανική αυτοκρατορία για να διασφαλίσει τη συνέχιση της κυριαρχίας της] Αυτή η οικογένεια, μέσα από αυτούς τους καιρούς και άλλους, είχε πολλές συνεισφορές αυτού του διαμετρήματος. Η οικογένειά μας πιστεύει ότι η θρησκευτική εκπαίδευση και τα σεμινάρια πρέπει να παράγουν αυτή τη Θεολογία της Απελευθέρωσης, θεολογία που είναι πλήρως δεμένη με την πραγματικότητα, θεολογία που παρατηρεί τις πολιτικές αλλαγές και εκφράζει γνώμη γι’ αυτές, παίρνει θέση. Και αυτό είναι που διασταυρώθηκε και ενθαρρύνθηκε και τονίστηκε από την έλευση της Ισλαμικής Επανάστασης στο Ιράν, καθώς οι περισσότεροι από τους Θεολόγους αυτής της οικογένειας υποστήριξαν την Ισλαμική Επανάσταση στο Ιράν και την Ισλαμική Αντίσταση στον Λίβανο, παρόλο που κάποιοι ήθελαν να διαχωρίσουν τις πολιτικές υποθέσεις από τις θρησκευτικές. Ο πατέρας μας Σαγιέντ Αμπντελμουχσίν Φαντλάλλα ήταν πάρα πολύ προσεκτικός, όταν επέστρεψε από τη Νατζάφ (Ιράκ) [σ.τ.μ. σημαντικό κέντρο θεολογικών σπουδών του σιιτικού Ισλάμ] στα τέλη της δεκαετίας του 1960, έχει μια πολύ σαφή θέση υπέρ του Παλαιστινιακού αγώνα και του να δοθεί θρησκευτική νομιμοποίηση σε αυτόν τον αγώνα, συμπεριλαμβανομένης της κατεύθυνσης θρησκευτικών οικονομικών καθηκόντων προς αυτόν, τα χρήματα της φιλανθρωπίας, της ελεημοσύνης. Είχε πολύ σαφείς θέσεις για αυτό το ζήτημα, τίποτα δεν τον μετακίνησε από αυτή τη θέση, ούτε οι κατασκευασμένες θρησκευτικές, περιφερειακές ή φυλετικές διαιρέσεις. Και όταν ξεκίνησε η Ισλαμική Αντίσταση στον Λίβανο μετά την ισραηλινή εισβολή, επέμεινε να μείνει σε αυτή την περιοχή (Νότος). Συνήθιζε να επισκέπτεται συχνά τη Βηρυτό, αλλά όταν αυτή η γη καταλήφθηκε επέμεινε να μείνει σε αυτήν, προκειμένου να φροντίσει τους μαχητές, να ανυψώσει το ηθικό τους, να τους παράσχει αυτό το πνεύμα αντίστασης, και να τους εφοδιάσει με τη Θρησκευτική Απόφαση (φάτουα) που δικαιολογεί τον αγώνα τους στο πεδίο της μάχης. Και αρνήθηκε να εγκαταλείψει αυτή τη γη, να την αφήσει, παρόλο που στη διάρκεια της κατοχής επέζησε από 17 απόπειρες δολοφονίας σε αυτή την περιοχή, και επέζησε και συνέχισε να μετακινείται σε αυτό το χωριό και τα περίχωρα. Προτίμησε να μείνει, παρόλο που του προσφέρθηκε από τις δυνάμεις του ΟΗΕ να συνοδευτεί και να του παρασχεθεί προστασία για τη διάρκεια του ταξιδιού από εδώ στη Βηρυτό, ακόμη και να μεταφερθεί με ελικόπτερο. Και παρόλο που δέχτηκε πολλές απειλές από πολλούς υψηλόβαθμους Σιωνιστές αξιωματούχους, από τη διοίκηση της βόρειας περιοχής του εχθρού, επέμεινε να μείνει, γιατί όπως συνήθιζε να λέει, η παραμονή του εδώ τονίζει και ενισχύει [την αντίσταση] και για να τους εφοδιάσει με τη Θρησκευτική Απόφαση (φάτουα) που εξουσιοδοτεί τον αγώνα τους στο πεδίο της μάχης, τη θέληση των ανθρώπων αυτής της γης και του Νότου, και βοηθά τους μαχητές της Αντίστασης να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους μέσα σε ένα περιβάλλον που τους στηρίζει. Έμεινε και επέμεινε, μέχρι που η Αντίσταση πέτυχε την πρώτη της νίκη με την απόσυρση του εχθρού από αυτή την περιοχή προς αυτό που ήταν γνωστό ως η παραμεθόριος ζώνη ασφαλείας, δυστυχώς απεβίωσε το 1992 και δεν μπόρεσε να δει την ένδοξη νίκη του 2000 [σ.τ.μ. Το 2000 οι σιωνιστές εισβολείς, κάτω από την πίεση των καθημερινών πληγμάτων που δεχόντουσαν από την ηρωϊκή Ισλαμική Αντίσταση του Λιβάνου, υποχρεώθηκαν να φύγουν σα δαρμένη σκύλοι και να αφήσουν ελεύθερο το Νότιο Λίβανο], και την σταθερότητα του 2006 [σ.τ.μ. Το 2006 ο κατοχικός στρατός έκανε μια απόπειρα να εισβάλλει από το Νότο για να καταστρέψει τις υποδομές της Χεζμπολλάχ, ή τουλάχιστον να την απομακρύνει από τα σύνορα. Μετά από μάχες 34 ημερών αναγκάστηκε να αποχωρήσει νικημένος, χωρίς να έχει πετύχει κανέναν από τους στόχους του και έχοντας σημαντικές απώλειες, τόσο σε προσωπικό όσο και σε εξοπλισμό], ή να μπορέσει να παρακολουθήσει όλες τις μάχες και τους αγώνες από τότε. Αλλά συνήθιζε να λέει κατά τη διάρκεια της κατοχής της ζώνης ασφαλείας: «αν η μετακίνησή μου στα κατεχόμενα εδάφη θα τα απελευθέρωνε, θα μετακινηθώ εκεί για να υποστηρίξω την αντίσταση και να επιτύχω την απελευθέρωση».
Δημοσιογράφος: Ο Θεός να ευλογεί αυτή τη δοτική οικογένεια. Αναφέρατε το θρησκευτικό πλαίσιο που σας δίνει αυτή την ώθηση να υποστηρίξετε την απελευθέρωση και να υποστηρίξετε τους λαούς που καταπιέζονται. Πολλοί άνθρωποι στη Δύση δεν καταλαβαίνουν πώς αυτό παίζει τόσο σημαντικό ρόλο. Αυτή η θρησκευτική, θεόσταλτη εντολή να υπερασπίζεσαι τους καταπιεσμένους. Πώς αυτό παίζει ρόλο επί τόπου εδώ στον Λίβανο και πώς εδώ στο Νότο, όπου υπάρχουν Χριστιανοί, Σουνίτες, υπάρχουν ακόμη και άνθρωποι που είναι κομμουνιστές, πώς λοιπόν η Χεζμπολάχ και η Σιιτική αντίσταση, ήδη από τον Αγιατολάχ Χομεϊνί, διέταξε την υποστήριξη ακόμη και, για παράδειγμα, στην PLO που είναι κοσμική οργάνωση και τη διάθεση του Ζακάτ των εσόδων από ελεημοσύνη, για την υποστήριξη της αντίστασης των Παλαιστινίων, ανεξάρτητα από το θρησκευτικό ή δογματικό τους υπόβαθρο. Μπορείτε να μιλήσετε γι’ αυτό, πώς αυτές οι θρησκευτικές έννοιες στον Σιιτισμό σας ενδυναμώνουν να δίνετε πραγματικά αυτή τη μάχη για δικαιοσύνη;
Δρ. Φαντλάλλα: Μέσα στη θεολογική θεώρηση από την οποία ξεκίνησαν η Ισλαμική Αντίσταση στον Λίβανο και η Ισλαμική Επανάσταση στο Ιράν, η βασική αντίθεση είναι μεταξύ των καταπιεσμένων και του καταπιεστή, όχι μεταξύ Μουσουλμάνων και μη Μουσουλμάνων, όχι μεταξύ γης του τζιχάντ και γης των απίστων, όχι μεταξύ διαφορετικών φυλών, ή μεταξύ μιας περιοχής όπου κυβερνά το Ισλάμ και άλλων όπου δεν κυβερνά· η μόνη διαφορά είναι μεταξύ καταπιεσμένων και καταπιεστών. Το τζιχάντ, ο αγώνας, η μάχη, και η επανάσταση όλων των ειδών είναι αφιερωμένα στο να εμποδίσουν τους καταπιεστές να κυριαρχήσουν στους καταπιεσμένους και να επιβάλουν τις απόψεις τους, τα συμφέροντά τους, και τον τρόπο σκέψης τους, όπως βλέπουμε τώρα στον Πόλεμο της Γάζας και στους πολέμους της περιοχής. Αυτό είναι που εφάρμοσε η Ισλαμική Αντίσταση στον Λίβανο με τις πράξεις της, είτε στον Λίβανο είτε στην περιοχή· δεν έκανε διακρίσεις μεταξύ μιας φυλής ή άλλης, μεταξύ μιας περιοχής ή άλλης, μεταξύ μιας θρησκείας και άλλης, μεταξύ ενός δόγματος ή άλλου. Στις μάχες της στην περιοχή, όπως συνέβη στη Συρία, ο στόχος ήταν να διαφυλαχθεί η ποικιλομορφία που επέζησε από την αυγή του Ισλάμ μέχρι τώρα. Αυτοί που ήθελαν να σβήσουν αυτή την ποικιλομορφία ήρθαν μετά. Και μπροστά στον ισραηλινό εχθρό, μάχεται στην κύρια γραμμή επαφής μεταξύ των καταπιεσμένων και των καταπιεστών, μεταξύ αυτού που ονομάζεται Ιμπεριαλισμός και των καταπιεσμένων εθνών που κυριαρχούνται.
Έτσι, η μάχη μας σε δύο βασικά μέτωπα, πηγάζει από μια σωστή και υγιή ερμηνεία της θρησκείας. Κάποιοι ήθελαν να διαδώσουν την άποψη ότι θρησκεία σημαίνει να μένεις σε μια γωνιά, να μην ανακατεύεσαι σε δημόσια πράγματα και να αφήνεις τις δημόσιες υποθέσεις σε άλλους. Αυτό είναι που ενίσχυσε τους γαιοκτήμονες και ενθάρρυνε τις πωλήσεις γης σε Σιωνιστές στην ιστορία αυτής της περιοχής και οδήγησε σε περισσότερη καταπίεση και βοήθησε τους καταπιεστές να κυριαρχήσουν. Και επίσης υπήρχαν εκείνοι που ήθελαν να ισχυριστούν ότι τζιχάντ σημαίνει μάχη μεταξύ Πίστης και Αίρεσης και ότι η διαφοροποίηση ορίζεται από τη θρησκεία και τον πολιτισμό ή την ταυτότητα. Όλα αυτά απορρίφθηκαν από εμάς. Η Ισλαμική Αντίσταση έθεσε τη θρησκευτική της οπτική, όπως και ο αείμνηστος πατέρας μου και πολλοί από τους ευσεβείς θεολόγους μας, η οποία πηγάζει από τη θρησκευτική νομολογία, αλλά το εύρος της είναι ουμανιστικό, έχει βάσεις με παγκόσμιο εύρος, δεν έχει κανόνες πολέμου που διαφέρουν από τους νόμιμους κανόνες του πολέμου που επιβλήθηκαν από την ανθρωπότητα και έγιναν δεκτοί από τις διεθνείς πηγές.
Έτσι, η ηθική, πολιτική και θρησκευτική λογική της αντίστασης πηγάζει από το Ισλάμ, αλλά αυτό έχει έναν ευρύ ορίζοντα, αντίθετα με τη λογική των Τακφιρικών κινημάτων (αυτών που αποκαλούν τους άλλους αιρετικούς) που κάνουν διακρίσεις μεταξύ των ανθρώπων ανάλογα με την ταυτότητα και την πίστη, και αντίθετα με εκείνους που κάθισαν στη γωνία και μέσω αυτής της απομόνωσης ενίσχυσαν την ηγεμονία των καταπιεστών πάνω σε αυτή την περιοχή.
Δημοσιογράφος: Δρ. Φαντλάλλα, σας ευχαριστώ πολύ που μας δώσατε τον χρόνο σας κατά τη διάρκεια αυτής της θλιβερής στιγμής. Είθε ο Δημιουργός να δώσει στον αδελφό σας Μοχάμαντ τους υψηλότερους παραδείσους και είθε επίσης να δώσει απελευθέρωση στην Παλαιστίνη και τους υψηλότερους παραδείσους σε όλους τους μάρτυρές μας στην περιοχή. Σας ευχαριστώ και πάλι και ελπίζουμε ότι θα μπορέσουμε να έχουμε περισσότερες συνεντεύξεις σαν αυτή τις επόμενες ημέρες με σημαντικούς ανθρώπους στο νότο για να δούμε τις οικογένειες που αγωνίζονται και μάχονται για την απελευθέρωση της Παλαιστίνης και δίνουν τους αγαπημένους τους και τις ψυχές τους σε αυτόν τον αγώνα. Σας ευχαριστώ πολύ.
Κατά την ταπεινή γνώμη του γράφοντος, μόνον πτωχοί τω πνεύματι μπορεί να πιστεύουν ότι θα νικήσουν το λαό που βγάζει τέτοιους διανοούμενους.